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尤金·奧尼爾（1888—1953），美國戲劇史上具有劃時代意義的劇作家，他的代表作有《哀悼》《榆樹下的欲望》等，尤金·奧尼爾是美國民族戲劇的奠基人。評論界曾指出：“在奧尼爾之前，美國只有劇場；在奧尼爾之后，美國才有戲劇�！庇捎凇八�的劇作中所表現(xiàn)出來的力量、熱忱與深沉的感情——它們完全符合悲劇的原始概念”，一生共4次獲得普利策獎（1920，1922，1928，1957），并于1936年獲諾貝爾文學獎。

我主張舞臺的群眾、民眾使用假面——任何地方，如果需要有一種非特指某人的、集體的民眾心理感，都可以使用假面。這就是在《拉扎勒斯笑了》中如此廣泛使用假面的唯一原因。讓群眾戴上假面，輔以燈光的強化，我可以使觀眾在視覺上得到一種效果，那就是感受到了整體的“群眾”，不是許多個體的隨意集合，而是一個集合的整體，一個統(tǒng)一的實體。當“群眾”說話時，我要觀眾聽見“群眾”頭腦里的聲音，感情上的聲音，它仿佛是來自一個身體的唯一聲音，這個身體由各個部分組成，又與各個部分截然不同。

而且，由于一些更為實際的原因，我要保存另一時代和國家的不同的群眾，免得舞臺上那些跑龍?zhí)椎难輪T被觀眾認出來而破壞了戲的幻想氣氛。你看過《尤利烏斯·愷撒》的演出嗎？劇中的羅馬群眾是否使你聯(lián)想到更多有關羅馬的事物，而不是嚼嚼口香糖的科尼島上四旬齋前的狂歡日，或者，如果是一場明星大會串的老戲重演，也沒有使你聯(lián)想到一伙罩著不稱身的羅馬寬袍的熟面孔的現(xiàn)代演員？可是，戴上了假面——配以合適的燈光——你就不再會認出他們來了；你有可能想象這是一群古羅馬民眾；你甚至不會聽出這些跑龍?zhí)籽輪T的紐約第三大街或布洛克林區(qū)的口音，假面十分有效地改變了這些人的音質(zhì)。

在《大神布朗》最后彩排時，注意看一下使用假面后的效果是很有趣的。在男、女演員們使用了一段時間的假面后，他們對假面向他們提出的要求產(chǎn)生了反應，他們的身體變得靈活而富于表現(xiàn)力，真正參加了演戲。照通常的情況，參加到戲中去的只有演員的面孔。演員的身體往往只是被硬拉到戲中去的厭煩的旁觀者，它們本來很希望留在家中的安樂椅里度過一個寧靜的夜晚。

我對我們的演員并無挑剔不敬之意。我十分榮幸，得以看到我劇本中若干主要角色給表演得極為精彩，對此我萬分感激。當然也有表演得非常糟糕的。不過舊話別提了。糟糕的表演大多出自糟糕的劇本，那完全要由我自己負責。大體上說，每逢男女演員們遇到不易對付的角色時，他們總是以卓越的創(chuàng)造力和技藝來回答這個挑戰(zhàn)的。特別是劇本要求他們離開那些他們慣常表演的嚴守現(xiàn)實主義的角色時，那就更加難能可貴了，這也是我現(xiàn)在特別要指出的一點。他們總是歡迎任何新的能讓他們施展才能的機會。因此，我一方面在此為一種非現(xiàn)實主義的想象戲劇爭一席地位，一方面希望它不僅能為劇作家、導演和舞臺設計家提供新的領域，也為演員們發(fā)展自己的表演藝術提供一個機會，我們目前的戲劇范圍狹窄，往往限制了演員的表演藝術。最要緊的，從未來美國文化的觀點著眼，我希望能為觀眾擴大想象的領域，為公眾提供一個機會。據(jù)我所知，這個公眾的數(shù)量正一年年地在增長，他們在精神上日益渴求參與對生活作富于想象的解釋，而不滿足于僅僅通過與生活表面酷似的東西來認識生活。

我反復講“想象”這個詞——而且是故意講的！但是我所說的“想象”戲劇又是什么意思呢——（譬如，我為《拉扎勒斯笑了》標了副標題“一個屬于想象戲劇的劇本”，又是希望達到什么目的呢）？我的意思是指唯一真實的戲劇，歷史悠久的戲劇，古希臘人和伊麗莎白時代人的戲��；它可以無愧地——不至貽笑大方有瀆神圣地——宣稱自己是最早戲劇的合法后裔，這種最早的戲劇，依據(jù)人對生活所作的富于想象的解釋，誕生于對酒神狄俄尼索斯的崇拜。我的意思是指一種像神廟一樣回到了最高和唯一重要職能的戲劇；在神廟中，對生活作出富于詩意的解釋和象征性的慶祝的宗教，被傳給精神陷于饑渴的人們，他們每天進行著窒息靈魂的爭取生存的斗爭，就像是在生活的假面包圍之中的戴假面的人！不過我預見到演員們會反對假面：他們會認為，假面將毀了他們的個性，剝奪他們所擁有的最了不起的財富，即通過面部表情來表達感情。不管怎樣，我堅信假面將給演員一個完全新型的表演機會，他們?nèi)绻�扮演戴假面的角色，哪怕只演一兩個季度，就可以學到表演藝術中許多有待發(fā)展的新東西。畢竟，假面并沒有毀了古希臘的演員，也沒有阻礙東方的表演成為一門藝術。