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第一個(gè)意思是：師生之間切不要使之落于應(yīng)付，應(yīng)常常以坦白的心相示，而求其相通。如果落于應(yīng)付，則此種生活殊無(wú)意趣。大概在先生一面。心里要能夠平平靜靜的，不存在一個(gè)要責(zé)望同學(xué)以非如何不可的意思，也不因少數(shù)同學(xué)懶惰而有不平之氣。在同學(xué)一面，更要坦白實(shí)在——不搪塞，不欺騙，不懶惰。所謂坦白，就是指自己力量盡到而言；雖然自己有短處，有為難處，也要照樣子擺出來(lái)。如果力量沒(méi)盡到而搪塞飾掩，這是虛偽；如果力量沒(méi)盡到而把懶惰擺出來(lái)給人看，這便是無(wú)恥。這兩者是毀滅生命的鑿子。人生只有盡力，盡力才有坦白之可言。坦白絕不是沒(méi)有羞惡，沒(méi)有判斷，它是要使每個(gè)人從坦白真實(shí)里面來(lái)認(rèn)識(shí)自己，來(lái)發(fā)揮各自的生命力。每人都能如此，其情必順，其心必通，才不致落于形式的表面的應(yīng)付上，才能夠大家齊心向前發(fā)展，創(chuàng)造！

第二個(gè)意思是：人都是要求過(guò)一個(gè)痛快的生活。但此痛快生活，果自何而來(lái)？就是在各自的精力能夠常常集中，發(fā)揮，運(yùn)用。此意即說(shuō)，敷衍、懶惰、不做事，空自一天天企待著去挨磨日子，便沒(méi)法得到一個(gè)痛快的生活——也很不合算。于此我可以述說(shuō)我的兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

頭一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，仿佛自己越是在給別人有所犧牲的時(shí)候，心里特別覺(jué)得痛快、酣暢、開(kāi)展。反過(guò)來(lái)，自己力氣不為人家用，似乎應(yīng)該舒服，其實(shí)并不如此，反是心里感覺(jué)特別緊縮、悶苦。所以為社會(huì)犧牲，是合乎人類生命的自然要求，這個(gè)地方可以讓我們生活更能有力！

再一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是勞動(dòng)。我們都是身體很少勞動(dòng)的人，可是我常是這樣：頗費(fèi)力氣的事情開(kāi)頭懶于去做，等到勞動(dòng)以后，遍身出汗，心里反倒覺(jué)得異常痛快。

以上兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)比較深細(xì)，一個(gè)比較粗淺。但都是告訴我們力量要用出來(lái)才能痛快。人類生命的自然要求就是如此。于此茍無(wú)所悟，實(shí)在等于斫喪自己的生命。

第三個(gè)意思是：有的人每每看輕自己的工作，覺(jué)得粗淺而不足為，這是一個(gè)錯(cuò)誤。須知雖然是粗淺的事情，如果能集中整個(gè)精力來(lái)做，也都能做到精微高深的境界。古人云：“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，即是形而上學(xué)�！庇衷疲骸跋聦W(xué)而上達(dá)�！倍际侵复硕�言。在事情本身說(shuō)，表面上只有大小之殊，沒(méi)有精粗——這件事比那件事粗淺——分野。俗話說(shuō)“天下七十二行，行行出狀元”，只在各人自求而已。大概任何一件事業(yè)或一種學(xué)術(shù)，只怕不肯用心，肯用心一定可以得到許多的啟示與教訓(xùn)，一定可以有所得，有所悟。在這個(gè)地方的所得，同在那個(gè)地方所得的是一樣高深；在這里有所通，在別處也沒(méi)有什么不通，所謂一通百通。所以凡對(duì)人情事理有所悟者，就是很大的學(xué)問(wèn)。此其要點(diǎn)，即在集中精力，多用心思，去掉懶惰。能如此，才算握住生命真諦，才算得到痛快的合理的生活。日常生活的態(tài)度

我們?nèi)粘５纳�活（或者說(shuō)是心理狀態(tài)），大概總有一些不合適的地方。其形著于外者，約有三種方式：

（一）譬如大家有時(shí)很興奮，對(duì)于自己的功課，也很注意，仿佛急于有所求的樣子。這時(shí)應(yīng)當(dāng)反省這是干什么？仔細(xì)一想，心理還是有私有貪。須知世界上沒(méi)有什么可貪的東西，要把他放得空洞開(kāi)豁一些就好了。

（二）再就是懶惰散漫，茍且偷安。這時(shí)應(yīng)當(dāng)把自己心里頭所有問(wèn)題都提出來(lái)。問(wèn)題是心里的真切痛癢處，最大的問(wèn)題，是足以警惕自己的懶惰與散漫的。例如關(guān)心國(guó)家社會(huì)問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)以國(guó)難和種種社會(huì)罪惡來(lái)提醒自己。家庭經(jīng)濟(jì)困難的，就以家貧來(lái)提醒自己，也未嘗不可（但有流弊）。問(wèn)題無(wú)大小無(wú)遠(yuǎn)近，只要是真切地感受到的就行。這些消極的辦法還不夠，自己還應(yīng)當(dāng)抓住自己的長(zhǎng)處來(lái)盡量發(fā)揮。

（三）還有感覺(jué)到煩悶的。這個(gè)需要找朋友談一談；如仍不能解決時(shí)，再求于師。

除去此三種不合適的心理狀態(tài)以后，平平實(shí)實(shí)地去讀書(shū)、工作，那真是頂理想的生活態(tài)度了。我們不要心理上老是存一個(gè)東西，最好是坦蕩平實(shí)。

吾人的自覺(jué)力

一個(gè)人缺乏了自覺(jué)的時(shí)候，便只像一件東西而不像人，或說(shuō)只像一個(gè)動(dòng)物而不像人。自覺(jué)真真是人類最可寶貴的東西！只有在我的心里清楚明白的時(shí)候，才是我超越對(duì)象、涵蓋對(duì)象的時(shí)候；只有在超越涵蓋對(duì)象的時(shí)候，一個(gè)人才能夠?qū)ψ约河修k法。人類優(yōu)越的力量是完全從此處來(lái)的。所以怎么樣讓我們心里常常清明，真是一件頂要緊的事情。

古代的賢哲，他對(duì)于人類當(dāng)真有一種悲憫的意思。他不是悲憫旁的，而是悲憫人類本身常常有一個(gè)很大的機(jī)械性。所謂機(jī)械性，是指很愚蠢而不能清明自主，像完全缺乏了自覺(jué)的在那里轉(zhuǎn)動(dòng)而言。人類最大的可憐就在此。這點(diǎn)不是幾句話可以說(shuō)得明白；只有常常冷眼去看的時(shí)候，才能見(jiàn)到人類的可悲憫。

人在什么時(shí)候才可以超脫這個(gè)不自主的機(jī)械性呢？那就要在他能夠清明自覺(jué)的時(shí)候。不過(guò)，這是很不容易。人在嬰兒時(shí)代是很蠢的，這時(shí)他無(wú)法自覺(jué)。到了幼年、青年時(shí)代，又受血?dú)獾闹�配很大。成年以后的人，似乎受血�(dú)獾闹�配較小；但他似乎有更不如青年人處，因這時(shí)他在后天的習(xí)染已成，如計(jì)較、機(jī)變、巧詐等都已上了熟路，這個(gè)更足以妨礙、蒙蔽他的清明自覺(jué)。所以想使人人能夠清明自覺(jué)，實(shí)在是一大難事。人類之可貴在其清明自覺(jué)，人類之可憐在其不能清明自覺(jué)，但自今以前的人類社會(huì)，能夠清明自覺(jué)者，實(shí)在太少了。

中國(guó)古人與近代西洋人在學(xué)術(shù)上都有很大的創(chuàng)造與成就。但他們卻像是向不同的方向致力的。近代西洋人系向外致力，其對(duì)象為物，對(duì)自然界求了解而駕馭之。中國(guó)古人不然，他是在求了解自己，駕馭自己——要使自己對(duì)自己有一種辦法。亦即是求自己生命中之機(jī)械性能夠減少，培養(yǎng)自己內(nèi)里常常清明自覺(jué)的力量。中國(guó)人之所謂學(xué)養(yǎng)，實(shí)在就是指的這個(gè)。

人若只在本能支配下過(guò)生活，只在習(xí)慣里面來(lái)動(dòng)彈，那就太可憐了。我們要開(kāi)發(fā)我們的清明，讓我們正源的力量培養(yǎng)出來(lái)；我們要建立我們的人格。失掉清明就是失掉了人格！

吾儕當(dāng)何為

廣西留京學(xué)會(huì)同人以其學(xué)報(bào)出版，向予索稿，倉(cāng)卒無(wú)以應(yīng)，且即一時(shí)感想所及，敬寫(xiě)為吾學(xué)會(huì)同人贈(zèng)。

吾儕皆所謂學(xué)界中人也，所謂知識(shí)階級(jí)也，在昔則所謂士者是也。予之生也晚，又忽于考古，不能習(xí)知往昔社會(huì)中所謂士者，其品概行修果視今之知識(shí)階級(jí)為何如？其所業(yè)務(wù)在彼時(shí)社會(huì)中之關(guān)系位置，又視今日之知識(shí)階級(jí)為何如？且士風(fēng)也時(shí)有變改，士所業(yè)務(wù)亦因文化變遷，而稍稍易其在社會(huì)中之關(guān)系位置，殆皆未可舉一概余。予更不欲以一二端之見(jiàn)征，輒謂往昔社會(huì)之組織狀況有勝于今，或往昔社會(huì)之風(fēng)俗人情必善于此。抑予并不能知在社會(huì)中果理宜有此一種所謂士或知識(shí)階級(jí)者，自成一范圍，自為一階級(jí)，而有其特殊之關(guān)系位置暨其品格，或否？予亦但就所知往昔社會(huì)之一些情形與所見(jiàn)今日社會(huì)之一些病痛，而示以今日吾儕行趨之所當(dāng)指。

以予所聞，往昔社會(huì)有所謂“四民”之說(shuō)，而士居首；四民者，士、農(nóng)、工、商也。此四者似即由其所業(yè)務(wù)不同而分別，而社會(huì)上于此四業(yè)乃頗形著一種尊重或輕賤之態(tài)度于其間，其輕重適如其名第之順序：即士最崇高，農(nóng)稍次，工又次之，商最賤。士而出仕，則為治人之官吏；其農(nóng)工商則皆為治于人者也。故士殆將以官為業(yè)；雖讀書(shū)不仕者盡多，求仕不得與夫仕而退居者盡多，而官吏額數(shù)至為有限，然有此趨勢(shì)——士殆以官為業(yè)——固明白也。士既以官為業(yè)，似可以說(shuō)為一種貴族，然有兩點(diǎn)宜辨。世所稱貴族恒指一族姓子孫世代享有特殊權(quán)利名位者，而士之為官則偶然耳；罷官則歸農(nóng)，蓋極通常之情形也。世所稱貴族恒廣有資產(chǎn)，豪富異于平民，而士之一階級(jí)例以清貧淡泊見(jiàn)稱；比為官則又以得財(cái)為戒。故以農(nóng)工商業(yè)致富，而遺資產(chǎn)于子孫者，為名正言順之事，人無(wú)有非之者；而士因官致富則士林之所賤矣。更言其要，則所謂士者在往昔社會(huì)中，似即以做官治人為其行業(yè)；然其位置，于享名為常，于享權(quán)為暫，去于享利則頗遠(yuǎn)。

次當(dāng)言士之品行。士之一流既為社會(huì)所尊崇，故其自處不能不高；社會(huì)所以律之者嚴(yán)于常人——農(nóng)工商人——甚遠(yuǎn)，每有“讀書(shū)明理人不應(yīng)如此云云”之意，故士之自律亦不得不嚴(yán)。語(yǔ)所謂“為齊民矜式”實(shí)有此形勢(shì)也。雖“刁生劣監(jiān)”盡不少其人，“士大夫”之品格德行，核其內(nèi)容，盡未必果高于鄉(xiāng)夫俗子，然士之一階級(jí)應(yīng)當(dāng)講求品行，固爾時(shí)社會(huì)所共認(rèn)，而彼亦自認(rèn)者；而在今日新社會(huì)中，則無(wú)復(fù)有此觀念矣。凡右方所言，初不寓褒貶贊否之意，但在指出所謂士者，其在往昔社會(huì)中之大概情勢(shì)如此；意欲就此情勢(shì)推見(jiàn)士之在其社會(huì)上為害為益，為禍為福？抑更非意在推究其為益為福之一面；吾意只在取以與今之知識(shí)階級(jí)比較對(duì)觀，其為禍害是否稍愈？于是當(dāng)進(jìn)而言，今之知識(shí)階級(jí)在社會(huì)上，其為如何一種局勢(shì)。

從今日社會(huì)變化之新形勢(shì)觀之，則殆將不能更以士農(nóng)工商四民之分類而為之區(qū)界；或更確言之，士類漸失其故日之區(qū)界，而別演成一種新區(qū)界。蓋在今日農(nóng)工商莫不有其甚深之高文典冊(cè)，非徒手藝技能如往昔之比：故學(xué)為農(nóng)工商者亦即是士，而士之為農(nóng)工商之學(xué)者亦即是農(nóng)工商。士之行業(yè)不徒在政治教育，乃并及于農(nóng)工商；而業(yè)農(nóng)工商者復(fù)不妨從事于政治教育。由是往日士之別于農(nóng)工商者漸失其溝界。然故日之溝界雖其失哉，而士農(nóng)工商之新演成的溝界則又厘然也。今日之士農(nóng)工商不難辨也。孰為農(nóng)？田間力耕者是也。孰為工？廠中操械運(yùn)錘者是也。孰為商？店前臨柜而布算者是也。是其操業(yè)甚專，生活各殊，固不容渾也。孰則為士？所謂士或知識(shí)階級(jí)者，其操業(yè)蓋難言也�；�?yàn)楣倮簦�或�(yàn)樽h員，或辦紗廠，或辦銀行，或?yàn)槁蓭�，或�(yàn)闀?huì)計(jì)師，或?yàn)榻處�，或�(yàn)楣こ處煟�或開(kāi)礦山，或伐森林，或席大地而植棉，或沿江海而為漁，乃至千百其途，莫能以枚數(shù)焉；抑其人方且為官吏，倏爾而辦紗廠；方且為議員，同時(shí)可以辦銀行；昨?yàn)榻處�，今則開(kāi)礦或植棉；乃至日易其途，莫能以一格概定焉。然知識(shí)階級(jí)非無(wú)定實(shí)也，知識(shí)階級(jí)者，蓋有機(jī)緣憑藉，得受高等教育，能挾高文典冊(cè)，以享高等生活者是已；此則最當(dāng)記取者也。其操業(yè)雖千百其途而不同，然其為玩弄智慧弋取大利則無(wú)不同也。是故方其辦紗廠非所謂工也，方其辦銀行非所謂商也，方其植棉非所謂農(nóng)也。農(nóng)也，工也，商也，皆勞力者也；知識(shí)階級(jí)云者則勞心者也。往昔社會(huì)所謂士者其界畫(huà)今多不適用，獨(dú)至于勞心之一義，殆為古今之通義定詁焉。

此玩弄智慧或勞心之云者，殆唯得受高等教育挾有高文典冊(cè)者能之，而人之欲以玩弄智慧弋取大利為業(yè)者，故必求受高等教育求挾高文典冊(cè)焉。然誰(shuí)則得受高等教育得挾高文典冊(cè)者？其必出于有資產(chǎn)之家或有勢(shì)力之家，或與有資產(chǎn)有勢(shì)力之家為緣者也。此即必有機(jī)緣憑藉之說(shuō)也。蓋今之教育，非徒讀書(shū)之謂也；讀書(shū)又非徒讀中國(guó)書(shū)已也；故昔之但須備幾本舊書(shū)者，今則科學(xué)實(shí)驗(yàn)之所需也，手工圖畫(huà)音樂(lè)體操種種之所需也，其為需費(fèi)不知大于昔日若干倍焉：此豈無(wú)資產(chǎn)者之所能為也。今之教育，至于中等教育已非尋常人家所能為力，至于大學(xué)高等教育則尤為一特殊又特殊階級(jí)所獨(dú)享受者已。非如此不能造成一個(gè)士或一個(gè)知識(shí)階級(jí)，亦唯此知識(shí)階級(jí)能弋取大利享高等生活，更使其子弟得受高等教育，繼其知識(shí)階級(jí)之業(yè)。如是而演之，勞心者恒世其勞心之業(yè)，勞力者恒世其勞力之業(yè)，而二者之溝界行且日鴻而日深焉，豈獨(dú)厘然可辨而已哉！士之子恒為士，農(nóng)之子恒為農(nóng)，在昔不必然也，在今日殆將趨于必然矣。是故士在往昔非所謂貴族，如前所辨者：而知識(shí)階級(jí)在今日乃有類于貴族矣，以其幾于子孫世代享有特殊權(quán)利名位也。豈獨(dú)為貴族，抑且為富人。士在往昔不能言利，于享名為常，享權(quán)為暫，于享利最違遠(yuǎn)，如前所辨者；而知識(shí)階級(jí)在今日則競(jìng)言利，其有能創(chuàng)業(yè)致富者，不獨(dú)名正言順，且群所稱美，以為是真能用其所學(xué)，知識(shí)階級(jí)之好者也。在昔士品最高，農(nóng)亦復(fù)有高趣，而商最賤；故士恒以農(nóng)為緣，而于商最違遠(yuǎn)。在今日知識(shí)階級(jí)獨(dú)于商為近，幾于不能以區(qū)別焉。若新聞?dòng)浾咭�，律師也，�?huì)計(jì)師也，士歟，商歟？是不能分也，即士即商耳。且何必舉此為言。就根本言之，商蓋以智取利者也，本于勞心之義為近，于勞力之義則遠(yuǎn)（其曰店前臨柜布算，自是狹義）；知識(shí)階級(jí)所謂玩弄智慧弋取大利者與此為同工焉，特又能大而化之耳。故若紗廠工也，營(yíng)紗業(yè)者是商非工也；礦廠工也，營(yíng)礦業(yè)者是商非工也；植棉農(nóng)也，營(yíng)棉業(yè)者是商非農(nóng)也；漁牧農(nóng)也，營(yíng)漁業(yè)者是商非農(nóng)也。然是皆受高等教育能挾高文典冊(cè)所謂知識(shí)階級(jí)者之所取業(yè)焉；則商歟，士歟？夫誰(shuí)得而分別之，即商即士耳。此新形勢(shì)昔所未有也。

吾非謂今之知識(shí)階級(jí)果皆富且貴也，吾更非謂今之富且貴者皆曾受高等教育，能挾高文典冊(cè)也。吾獨(dú)謂由今日之形勢(shì)而不變，則知識(shí)也，資產(chǎn)也，權(quán)位也，行將相聯(lián)屬而不分，以為一階級(jí)所享有焉：勞力也，愚闇也，貧且賤也，行將相聯(lián)屬而不分，以為一階級(jí)所困處焉。是歐、美近代文化之移植中國(guó)者，蓋甚失吾往昔社會(huì)較能調(diào)劑均衡之故步矣。往昔社會(huì)之組織結(jié)構(gòu)未必合理也；然其間若士也，農(nóng)也，工也，商也，各有位置，頗見(jiàn)勻稱；關(guān)系巧屬，無(wú)大偏倚，則視今日較為合理之一點(diǎn)也。

故日之美點(diǎn)雖失，故日之劣點(diǎn)則轉(zhuǎn)在今日而益彰。歐、美之知識(shí)階級(jí)，不必皆求仕也，而我則以往昔士之在求仕也，于是大學(xué)專門(mén)畢業(yè)者，東、西洋留學(xué)回國(guó)者罔不求仕焉。西洋之受高等教育挾高文典冊(cè)者不必不運(yùn)錘操械也．（匪云與小工同一作工，但多有手自操作，比于工匠生活者）；而我則以往昔士之恥于為是也，于是學(xué)為農(nóng)工之學(xué)者亦鮮肯作此老實(shí)生活，而偷襲其為士之舊習(xí)焉。凡今受高等教育得具學(xué)識(shí)者，其有能用其所學(xué)，創(chuàng)業(yè)致富，成其所謂玩弄智慧弋取大利，蓋真其中之好者也，蓋百分居一也，千分居一也；其大多數(shù)悉趨于謀差混事之一途，以茍且偷生焉而已。此則又為歐美近代文明之所未見(jiàn)也。蓋歐化移植于中國(guó)也，其結(jié)果不獨(dú)在以其不均衡之弊予我已也，乃更在因我之舊局夙弊，而媾生一新弊于我焉。此即上不能為富且貴之士商，下不能為貧且賤之農(nóng)工，進(jìn)不能如歐西之所謂知識(shí)階級(jí)，退不能如昔日中國(guó)之所謂士，歷年由中等以上教育，暨東西留學(xué)所產(chǎn)生之人物之大多數(shù)，為社會(huì)病者是已。

以言乎士之品概行修，則今人鮮或存此觀念也。知識(shí)階級(jí)之云，明其所尚者知識(shí)而已。青年學(xué)子之好學(xué)也，則稱獎(jiǎng)之曰“知識(shí)欲甚強(qiáng)”；如前所辨，在昔士之當(dāng)講求品行為眾所共認(rèn)彼所自認(rèn)者，于今完全烏有也；乃所講求知識(shí)也，是彼所自認(rèn)眾所共認(rèn)也。士風(fēng)士習(xí)之好壞，時(shí)有不同，本難定也，然其根本觀念不之易也，今則根本觀念為之易向矣。夫必謂社會(huì)中某一階級(jí)或某一部分當(dāng)特別講求立品，而余人則若不然者，此本甚無(wú)道理之觀念，易之誠(chéng)是也。然所以易之者，當(dāng)在去品高（謂士）品低（如工商）之謬見(jiàn)，而一例尊重，同樣講求；非徒去士之講求立品，而同不講求之謂也。即眼前之事而言之，若年來(lái)糾纏不休之京師國(guó)立各校風(fēng)潮，其校長(zhǎng)教職員之行事，其間各派學(xué)生之所為，道途所傳，且不置信；而其宣言也，啟事也，紛陳雜列于報(bào)章之上者，抑何儼然為人師長(zhǎng)者之不自愛(ài)不自重一至于此也，抑何受高等教育為大學(xué)學(xué)生者之不自愛(ài)不自重一至于此也！國(guó)會(huì)議員也，省會(huì)議員也，在此昔皆所謂士大夫也；其在議場(chǎng)則市井無(wú)賴不啻焉，其在私室則市儈賤人不啻焉。歷來(lái)士風(fēng)士習(xí)之壞，恐無(wú)論如何未若茲之忘形也；蓋久矣夫其無(wú)形之可忘已；此今之所以異于古也。在昔政教不分，法律與道德相聯(lián)，而一以屬諸士：士固以治人教人為其職業(yè)，而儼然一社會(huì)之頭腦，眾人之師長(zhǎng)也。則其立身行事固有不容茍者；今則根本觀念已易，形勢(shì)都非，不期而陵夷就下矣。（下缺）

（上缺）多不復(fù)能營(yíng)農(nóng)工商業(yè)之勞作，至于中學(xué)畢業(yè)者則更不能為此矣。不獨(dú)普通學(xué)校如此也，即甲乙種之農(nóng)工商業(yè)學(xué)校之畢業(yè)者亦多不適于農(nóng)工商業(yè)——于中尤以農(nóng)業(yè)為最不適于實(shí)際。若專門(mén)學(xué)校，若大學(xué)，則其畢業(yè)者更舍求差謀事外，一無(wú)可為焉。故自鄉(xiāng)間人家言之，家里多一學(xué)生即多一廢人——于中尤以中學(xué)畢業(yè)者為然。似乎中學(xué)畢業(yè)者可以為小學(xué)教師，然鄉(xiāng)間小學(xué)教師之薪資或不逮一長(zhǎng)工（受雇于人家為營(yíng)長(zhǎng)期農(nóng)作者是）；此以見(jiàn)社會(huì)于此受過(guò)具足教育者之不需要矣。一社會(huì)之教育乃專為此社會(huì)添許多‘無(wú)所用之’之人，此得謂為教育耶？社會(huì)安得不感受苦痛耶？此無(wú)他，仍是所謂全不求切合社會(huì)實(shí)際情況，瞽目而行也。救治之道亦別無(wú)巧妙，要在易其瞽目而行之態(tài)度，而著眼各地方社會(huì)之生活實(shí)際。于前一病痛，當(dāng)力戒享用消費(fèi)之乖離于平素狀況，于后一病痛，當(dāng)務(wù)使學(xué)生于受教育之后，更適于社會(huì)需求，而得有其確當(dāng)可靠之職業(yè)。此則一視全國(guó)教育家能否予以十分之注意而精心以圖之耳。

二事既陳，更當(dāng)一言吾儕身為知識(shí)階級(jí)者，自身所應(yīng)持之態(tài)度。此態(tài)度亦可別為兩面——消極一面與積極一面——以言之。

吾儕當(dāng)為何？吾敢為吾學(xué)會(huì)同人告，吾敢為一切受高等教育之青年告，吾儕其慎毋墮落為大蠹小虱者流，重為社會(huì)病累！吾儕其奮力求進(jìn)于百業(yè)，以自效于社會(huì)，以改造今日之局面！

夫其既為大蠹小虱者此可無(wú)責(zé)焉；獨(dú)至于舉一切可以向上有為之青年，而胥視其日日走入此途，此則不能已于言也。吾見(jiàn)今之學(xué)子少年，方畢業(yè)于學(xué)校也，或且未畢業(yè)也，其舉動(dòng)揮霍如官僚闊人焉；吾心竊傷之。夫大蠹小虱亦仍常之有，獨(dú)在其盜食竊利，所取于社會(huì)者非所宜有耳，故即此所為便是墮落了！衣履服御，飲啄娛樂(lè)，雖日細(xì)末哉，然其間既有貴族的與平民的之不同。諸君甘為貴族而不辭，我則不能為貴族！梅蘭芳之劇我弗能觀也，真光電影之場(chǎng)我未嘗入也，一座之費(fèi)至于數(shù)金，是貴族的生活也！吾見(jiàn)其門(mén)汽車馬車之喧闐也，意我而亦出入其間，心實(shí)恥之！吾更愿吾同人之恥之也！有為貴族生活者即是墮落！同人其識(shí)之！一切有志向上之青年其識(shí)之！此吾儕當(dāng)持之態(tài)度之消極的一面也（未完）

此文先成一半，即寄廣西留京學(xué)會(huì)同人付印。其后半則擬于次期續(xù)布。不謂后半寫(xiě)得數(shù)紙郵寄去后，不知為郵遞遺失，抑為學(xué)會(huì)同人失去，竟無(wú)下落。故此中間缺一大段。且由此，不獨(dú)于中間所缺無(wú)心補(bǔ)作，即結(jié)尾處亦無(wú)興趣再完結(jié)也。遂有此斷簡(jiǎn)殘篇的文章留于此。

中間一段，大意是說(shuō)，玩弄智慧弋取大利者為大蠹，謀差混事茍且偷生者為小虱�？傊�，今所謂知識(shí)階級(jí)，其為社會(huì)病害遠(yuǎn)過(guò)于昔所謂士。繼則推論此問(wèn)題與教育制度最有關(guān)系；今后當(dāng)力謀教育機(jī)會(huì)之均等，及教育之必合乎社會(huì)條件，切于社會(huì)需要。末后則言，吾儕身為知識(shí)階級(jí)者，當(dāng)一面消極的不要享受過(guò)豐，一面積極的替社會(huì)效力，力求自免于大蠹小虱才好。此文之作，距今已五年；現(xiàn)在復(fù)看，覺(jué)得當(dāng)時(shí)思想未免太笨。這個(gè)問(wèn)題豈是在教育制度上，個(gè)人道德上，所可解決？而況教育制度之根本改造，猶必有所待邪？這自是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，政治問(wèn)題上，要有整個(gè)辦法才行，我最近的主張具見(jiàn)于近著《中國(guó)民族之前途》一書(shū)；請(qǐng)參看，此不多及。十八年八月漱溟記。