91在线免费看_2021午夜国产精品福利_国产视频精品视频_1024cl地址一地址二地址三2019

昨日閱某生日記云：“人生有三件事，革命、文學(xué)與醇酒婦人，三者得一，亦算值得；三者茍能兼而有之，則人生之愿足矣�！庇衷疲骸肮湃搜匀松�有三不朽：立功、立言、立德；立德乃因以前中國無敵國外患，大家閑散，才來講這鳥事！”這話在從前的人聽到，會要生氣；如何會將立德看為鳥事？在我們則可以原諒他，而加以分析，指出他的錯誤。

古人之立功立言立德，只許在其人一生之后由別人來說；不是一個人打算自己將要去立功或立言或立德。如自己考慮要去立功，功定不成；考慮要去立言，言亦必不能立；考慮要去立德，則更成為虛偽。凡有意要去立功、立言、立德，都是不行的。某生把立德看成這樣，那當(dāng)然只是個裝模作樣而已；所以他加以藐視而生反感，謂之鳥事。于此我要告訴大家一句話，人生是靠趣味的。對于什么事情無親切意思，無深厚興趣，則這件事一定干不下去。如我從事鄉(xiāng)村運動，若沒有親切的意思與深厚的興趣，而只想著要立德、立功，那簡直是笑話，而且一定干不下去。立功之人，在他自己不知是立功，到末了由人家看他是立功而已。如有人誤解立功立言立德之說，而自己先打算要去立功立言立德，這是被古人所騙；非古人騙他，而是他自己騙了自己。再如我現(xiàn)在不續(xù)娶，雖非以此為樂，亦是甘心情愿；倘若要立德而不續(xù)娶，那等于由立德而出賣了自己。這最不成功，亦最冤枉不過。

其次再說革命文學(xué)與醇酒婦人。這話亦只是說說而已；說這話的人，于此三事都不會成功。把革命排列在文學(xué)酒色之間，這種革命哪得成功？或算不得什么革命。說這話的人，在革命上實亦不夠格。文學(xué)亦是如此。只有超過文學(xué)能產(chǎn)生文學(xué)；有意乎文學(xué)，其為文學(xué)反倒有限。因他沒有真的人生，對人生的酸甜苦辣無深刻體會，所以不會產(chǎn)生文學(xué)；即有文學(xué)，亦難產(chǎn)生極有價值的偉大作品。說這話的人仿佛有一點文人的味道，同時也可以看出其內(nèi)部力量并不大，所寫的也恐怕只是一點頹廢的文字而抓不著什么人生的或社會的意義。至于醇酒婦人，說這話的人亦不會成功。一個人如果打算我將這一生沉湎于酒色里罷，他勉強去求未必得到。即得到，那意思也很薄了。趣味怕有意追求，追求則趣味沒有了。醇酒婦人只是一種豪舉，在這豪舉上亦可讓人拍拍掌而已。但這要豪性人碰到機會才有此豪舉，非求可得。如有人說醇酒婦人多么好，痛快地樂一下吧！其結(jié)果可以告訴他：“你一定失望，一定會感覺得索然無味，一定會厭惡棄絕�！本鸵驗樵�系豪人之豪舉，不能模仿，不能追求；一追求，什么都完了！所以說：說這話的人亦只說說而已，在他都不會成功。

在某生因?qū)α⒌抡`解，由此而生反感，我們從他這反感上看去時，可以看出傳統(tǒng)觀念在他身上很少；從社會方面來的壓迫，在他身上有力量來表示不服。本來在這時代因襲勢力已經(jīng)衰退，對個人已無多大壓迫，青年人之反抗亦非難事。但究竟于此還可以看出有點力量，還可以看出高強的不平凡的心理。這是可取的一點。至于對革命文學(xué)醇酒婦人的想望，此系從其不健全心理發(fā)生的。他大概是感情不舒快，而要求舒快，不覺流露出來。除此之外沒有旁的。這完全屬于一時感情作用，產(chǎn)生不出什么結(jié)果。所謂健全心理，是沉著有力的、統(tǒng)一的，不單有感情，而且有理智，有意志。由此健全心理發(fā)出來的念頭，才有力量，才是自由的、統(tǒng)一的。若只從片面感情求舒快，其本身方陷于問題中而無法超脫，這不是自由的，這是生命的歧途；值不得我們的同情的。

我自己的長短

我的長處，歸結(jié)言之，可有兩點：一點為好學(xué)深思，思想深刻：一點則為不肯茍同于人。至于短處，不能用一句話說出來，大概說來就是自己不會調(diào)理自己、運用自己。頭腦好像一條長的繩索，發(fā)揮放射出去，就收不回來，如我之好犯失眠癥即其顯證。要治此病，我自己也有一個方法，就是“誠”。大家或許也看出我是一片真誠；不過，實在說來，也在某一些地方上的念頭不單純。意思多就是不誠。不誠，則自己全副生命不能凝集于一處。意思紛歧，念頭就拴不住，仍然是不由自主的在活動。

在表面上似是自己能管理自己，旁人也看我是如此，如吃苦耐勞，屏絕嗜好，食色都很淡泊，其實這都是自己在勉強自己，勉強就等于以一個我管理一個我。他不是整個生命力的偉大活潑，就是不誠、不真切，這是不對的。我自己很知道生命力要是活潑的整個的才對，可是老是做不到。別人看我像是很好，其實內(nèi)里也有毛病。

求到而做不到，這在我的確很苦，所以我求師求友之念極切，常想如何得遇哲人救我一下�？鬃�，是千載不遇的；就是遇到陽明先生及其弟子來教導(dǎo)我一下也好。我如果遇到，就把全生命交給他，要我如何我便如何。但這樣的人在現(xiàn)在人類社會中仿佛沒有，也或許是我求師求友之念不很真切吧？

大概一切生物都像機器一樣，不停止的不自主的在那里轉(zhuǎn)，只有中國和印度的古代賢哲是比較進步了好多，他了解自己是如何去轉(zhuǎn)，能以自動的轉(zhuǎn)，不是機械的轉(zhuǎn)。我自己覺得我現(xiàn)在還是在那里不自主的轉(zhuǎn)。在學(xué)理上，我是比普通所謂學(xué)者的能了解人是自主的、自由的，自己可以運用自己，即中國印度賢哲的境界我知道了一點（普通人大都是不自主而自己還不了解，此實糊涂危險）。但還是沒有做到那一種地步。這是我的一個缺欠。

我的信念

第一個信念：我覺得每人最初的動機都是好的，人與人都是可以合得來的，都可以相通的。不過同時每一個人亦都有些小的毛病。因人人都有毛病（不過有多少輕重之分），故讓人與人之間，常有不合不通的現(xiàn)象。雖不合不通之事常有，但人在根本上說，向上要好，還是人同此心，心同此理，究竟有其可合可通之處。在我們應(yīng)努力去擴大此可相通相合之點，與天下人作朋友，而不與人隔閡分家。這是我第一個信念。我總是相信人，我總覺得天下無不可合作之人，我始終抱定這信念而向前邁進，毫不猶疑！

第二個信念：我覺得一切的不同都是相對的，比較的。換言之，即一切的不同都是大同小異。自其異者而觀之，則無往而不異；自其同者而觀之，則實亦無何大不同。所以彼此縱有不同，不必看成絕對鴻溝之分。更進一步說，即不同，其實亦不要緊，天下事每每相反而實相成。章行嚴(yán)先生因墨子有尚同之說，故標(biāo)尚異之說，以為要歡迎異的，要異才好。我們在見解主張上不必太狹隘、固執(zhí)；要能“寬以居之”，方能將各方面容納進去。如果對于方向路子拿得很狹隘，往前去作，難得開展。所以我于異同之見不大計較。此原則，我運用亦有時失敗，不過那只是安排得不恰當(dāng)；我現(xiàn)在唯有盼望我更智慧一點，不再蹈以前的錯誤。但我始終要本此態(tài)度做去。談生命與向上創(chuàng)造

談到向上創(chuàng)造，必先明白生命。生命是怎樣一回事呢？在這里且先說：生命和生活是否有個分別？

生命與生活，在我說實際上是純?nèi)灰换厥拢徊贿^為說話方便計，每好將這件事打成兩截。所謂兩截，就是，一為體，一為用。其實這只是勉強的分法，譬如以動言之，離開動力便沒有活動；離開活動就沒有動力，本是一回事。宇宙之所表現(xiàn)者雖紛繁萬狀，其實即體即用，也只是一回事，并非另有本體。猶如說：我連續(xù)不斷的生活，就是“我”；不能將“我”與連續(xù)不斷的生活分為二。生命與生活只是字樣不同，一為表體，一為表用而已。

“生”與“活”二字，意義相同，生即活，活亦即生。唯“生”“活”與“動”則有別。車輪轉(zhuǎn)，“動”也，但不能謂之“生”或“活”。所謂“生活”者，就是自動的意思；自動就是偶然。偶然就是不期然的，非必然的，說不出為什么而然。自動即從此開端動起——為第一動，不能更追問其所由然；再問則唯是許多外緣矣。

生命是什么？就是活的相續(xù)。“活”就是“向上創(chuàng)造”。向上就是有類于自己自動地振作，就是“活”；“活”之來源，則不可知。如詩文書畫，興來從事，則覺特別靈活有神，此實莫名其所以然。特別靈活就是指著最大的向上創(chuàng)造，最少機械性。雖然在人的習(xí)慣上，其動的方式可以前后因襲，但此無礙于特別靈活，因為它是促進創(chuàng)造的。

一般人大都把生活看作是有意識的，生命當(dāng)作是有目的的，這是錯誤。整個生命的本身是毫無目的的。有意識的生活，只是我們生活的表面。就人的一生那么長的時間言之，仍以無意識生活為多。并且即在自己覺得好像有目的，其實仍是沒有目的。就一段一段瑣碎的生活上，分別目的與手段，是可以的；就整個生活說，沒法說目的——實在也沒有目的。如果要有目的，在有生之初就應(yīng)當(dāng)有了，后來現(xiàn)按上去一個目的就不是了。

向上創(chuàng)造就是靈活奮進，細(xì)分析之可有兩點：（一）向上翻高，（二）往廣闊里開展。生命（或生物）自開頭起就是這么一回事，一直到人類——到現(xiàn)在的人類，仍是這么一回事。生物進化史、人類文化史，處處都表明這向上與擴大。以至現(xiàn)在我們要好的心、奔赴理想的精神，還無非是這回事。發(fā)展到此，已證明生命的勝利。但這個勝利，不是開頭就規(guī)定如此，今后的歸趨，仍然是不能有一個究竟的！

與向上創(chuàng)造相反的就是呆板化機械化的傾向。很奇怪的，亦是奇妙的事，生命為了求得更進一步之向上與擴大，恒必將其自身機械化了才行。他像是沒有法子一蹴的上去，必須逐步進展，走上一步是一步。要邁進于第二步時，即把第一步交代給最省事的辦法，就是把他機械化了，但這一段在生活里面就不用再去操心。例如動物生理現(xiàn)象中，循環(huán)系統(tǒng)消化系統(tǒng)種種運轉(zhuǎn)活動，就是生命之機械化。生命在此一段，很鄰近于機械，他不復(fù)是不能追問其所由然的第一動，不復(fù)是自動，而為被動矣。人類生活中必須養(yǎng)成許多習(xí)慣，亦是此例。習(xí)慣化即機械化。騎腳踏車未成習(xí)慣時，必得操心；既熟練后，不須再用心力，而可游心于更高一段的活動；在車上玩種種把戲之類。在生理現(xiàn)象與習(xí)慣之間的本能，亦是生命之機械化者；人類社會中之有禮法制度，正亦相同。這都是省出力量，再向前開展；一步步向上創(chuàng)造，一步步機械化，再一步步的開展去：生命就是始終如此無目的的向上創(chuàng)造。人類的向善心，愛好真理，追求真理，都從此一個趨向而來，不是兩回事。這一趨向極明朗；但趨向只是趨向，不是目的。品讀感悟

人生之路

讀梁漱溟《人生的意義》，可以體會到梁先生強調(diào)的“生無目的，自然而成”的人生意義。他說：“整個宇宙是逐漸發(fā)展起來的。天、地、山、水、各種生物，形形色色慢慢展開，最后才有人類，有我。人之有生，正如萬物一樣是自然而生的。天雨，水流，鶯飛，草長，都順其自然，并無目的�！�

在我們出生之前，身邊的一切早已被安排好；當(dāng)我們?nèi)プ穼つ康牡臅r候，反而就失去了生命的本色�；ㄩ_花落，流星劃過，這個世界有很多我們無法觸及的地方，也就是我們不該去追尋的東西。沒有目的，并不等于人就少了軌跡，少了方向。很多人在追求目的的時候反而遠(yuǎn)離了生活的本真；而如果能夠順從自然的原則，那么事情就會做得更漂亮。

一個人的一生，即是從誕生，然后成長、衰老，最后身死魂滅的人生旅程。其實，也是不斷充實和豐富自己心靈的過程。人生路上的風(fēng)雨洗禮，都可以化作雕刻自己的匕首，剔除身上的污泥。而且，對自己的雕琢，不會隨著年華的衰老而遲鈍；相反，到了最后，有了之前經(jīng)驗的積累，能夠更加從容而自信。

梁漱溟先生說：“有的人士在外成就的多，有的人在內(nèi)成就的多。”有的人渴望贏得身前身后名，有的人只在追尋著一個完整的自己。他們其實只是側(cè)重點不同而已。外在成就大的人，并不代表他沒有內(nèi)在成就，只不過他還沒有意識到而已。內(nèi)和外都是相對而言的。要成就功業(yè)，首先必然有一個潛力擔(dān)當(dāng)大任的“自己”在那里。梁漱溟對青年學(xué)子說：“你們眼前的求學(xué)重在成己，末后卻要重在成物�！�

想要獲得別人的認(rèn)可，那么首先就要把自己鍛煉成為值得別人認(rèn)可的人。要知道，是金子總是會發(fā)光的，但問題是，即使是金子，如果被層層的泥土緊緊包裹，又怎么能看得出它與其他的泥有什么區(qū)別呢？就算自己是人才，如果不打碎泥層的話，那么也只有自己才知道自己有哪些潛力，但是不能寄希望于別人能夠看穿你內(nèi)在的才學(xué)思想。所以，想要獲得別人的欣賞，首先要展示出一個光彩照人的自己，這份光芒自然會吸引有慧眼的人前來。而在自己還沒有打碎泥層，還沒有具備那種蕙質(zhì)蘭心時，還是先停止抱怨吧！

人生沒有回頭路，遇到的每件事情都是新鮮的，同時也是不可復(fù)制的。因此，以往的經(jīng)驗都是只能用來參照的。而如果紙上談兵，用現(xiàn)成的、陳舊的模子去套用新情況，那么就像樹梢上每年開出相似的花兒一樣，陷入了“刻板”。

生活態(tài)度

讀《三種人生態(tài)度》，我們可以知道當(dāng)勞作變成一種幸福的時候，人才意識到原來整日無所事事只貪圖享受，而無益于自身又無補于世界的生活是一場災(zāi)難，將會把人帶入地獄，即使想掙脫出來也變成了徒勞。與之相對的則是厭離的人生態(tài)度，采取這種生活方式的人，為了無視痛苦，所以一并連幸福、快樂這些都當(dāng)作了虛幻的感覺，而其中做的最徹底的則是佛家。這兩種生活，一者沉迷在苦樂之中不能自拔，一者否認(rèn)苦樂超然其上，都沒有看到生活本身的樂趣和意義。梁漱溟先生說：“普通都是由逐求進步轉(zhuǎn)變到厭離態(tài)度，從厭離態(tài)度再轉(zhuǎn)入鄭重態(tài)度。唯有鄭重態(tài)度才是既不迷于苦樂，也不超然其上的，這也就是我們應(yīng)該過的生活。”

梁漱溟所說的“鄭重”，實際上也就是要求“順從其生命之自然流行”，而兒童恰好和嬰孩一樣，無法不自然。這種自然就是對生活的“鄭重”，他們的全部精力都放在當(dāng)下的生活之中，不求于前，不貪于后。而鄭重生活，簡而言之，就是要求人在面對誘惑的時候能夠克制自己，在面對困難的時候不會逃避，既不陷入“逐求”，也不產(chǎn)生“厭離”的態(tài)度。

人生于世，要成就自己的人生目的，順其自然的心態(tài)不能沒有。人生有喜有憂，生活有悲有樂。凡事難以從主觀定奪。人生的目的更是如此。所以說，身處世間，須知，人生不好說目的，不如順其自然，從眼下著手，腳踏實地做好每件事，誰知，人生的目的，會不會不期而遇呢？

再看梁先生的《合理的人生態(tài)度》和《合理的人生生活》。

梁漱溟先生說：“我以為凡人都應(yīng)當(dāng)就自己的聰明才力找個相當(dāng)?shù)牡胤饺セ顒�。喜歡一種科學(xué)，就弄那種科學(xué)；喜歡一種藝術(shù)，就弄那種藝術(shù)；喜歡回家種地，就去種地；喜歡經(jīng)營一樁事業(yè)，就去經(jīng)營�？偠�言之，找個地方把自家的力氣用在里頭，讓他發(fā)揮盡致�！币粋�人最悲涼的不是英雄暮年，而是英雄無用武之地：空有滿腹才華，卻只能坐等歲月老，最后歸于塵土，寂寂無聞。要施展才華最重要的就是先認(rèn)清自己的才華，找到梁先生所說的“喜歡的地方”，然后傾心施展，把才能發(fā)展到極致。

梁漱溟先生認(rèn)為，“人生快樂就在生活本身上”，這不是遙遠(yuǎn)的虛無的，而正是每個人實實在在的活動。人生也沒有什么責(zé)任可負(fù)，若是有，那也是“當(dāng)下自己所責(zé)之于自己的”。我們應(yīng)該看到，幸�？鞓凡辉趧e處，不在生活之外，而在我們的生活中。我們應(yīng)當(dāng)把心與雙眼放在我們的生活中，放在我們運動著的生命中，不斷地挖掘生活中的美。如此一來，百味人生，快樂之道便不難獲得了。

自殺或者遁入空門，都是梁漱溟先生曾經(jīng)做過的選擇。年少的他，面對著國家翻云覆雨的時局，想要探索一條出路。他堅信自己能夠找到，但是沒有找到。于是，他想要通過以結(jié)束生命的方式來終結(jié)痛苦：自殺未遂后，他轉(zhuǎn)而又想遁入空門，不過他研究佛典其實也是為了繼續(xù)尋找出路。他認(rèn)為，一個人如果總是想著過不平凡的生活，大概和他所學(xué)得的知識較少，情志較淺有關(guān)系。換言之，一個人在歲月的淘煉之下，見識了更多的風(fēng)霜雨雪，才漸漸明白自己是怎么回事，生活又是怎么回事，所有的激情都燃燒成了平淡而不平庸的生活。

當(dāng)人的眼睛只看到隱士的仙風(fēng)道骨、餐霞飲露時，就忘了去看自己是個怎樣的人，直接奔向那個眾人所羨慕卻達不到的境界。那些他在追逐的東西既然未曾到手，他又怎么可能知道是不是有他所想象的那么美好呢？為了追求而追求，原本想要的高出他人的生活就變成了與眾不同的淺薄。

我們應(yīng)該充實自己的人生，但是很多人把填充的內(nèi)容寄托在了別人那里�？倳�有那么一些附庸風(fēng)雅的人，為了顯示自己有氣質(zhì)而買來書畫掛滿墻，他們想借助書畫來改變氣質(zhì)的誠心尚未可知，但是已經(jīng)從下里巴人仰視的目光那里獲得了滿足。這種生活，就是梁漱溟先生所說的“淺”。

梁漱溟先生認(rèn)為，生活就應(yīng)該順著自己的直覺、順著本性而行。“這個支配我們行動的心理作用，是直覺而非理智�！比藨�(yīng)當(dāng)沒有矯飾，沒有虛偽，完全聽任自己的心思而天南海北地去行走。這種率性的人生才是痛快而合理的。如果處處聽從理智的引導(dǎo)，先定道理而后行動，人就很難做到真正的暢快。畢竟，世上也沒有客觀的道理，道理也是來自人最初的情感。因此，梁先生說：“我認(rèn)為只要任聽直覺的沖動，想做什么就做什么，都是對的�！�

生命信念

在《人生在創(chuàng)造》中，梁先生強調(diào)了成己與成物兩者之間的關(guān)系。他認(rèn)為“成物者，同時亦成己；成己者同時亦成物�！币粋�人完善自己與創(chuàng)造世界是同一過程的兩個不同面。畢竟，人是生活在這個世界上要和外在的事物不停地打交道的。在打交道中，受到影響的就是雙方。

一個人成長的過程，就是不斷與外在世界互動的過程，既不斷地在改變外面的環(huán)境，也在改變環(huán)境的過程中不斷地醞釀、展現(xiàn)自己的力量。“成物”與“成己”，就是如此統(tǒng)一于一體的。

“生活者生活也，非謀生活也。”這是梁漱溟《我之人生觀如是》中的話。反觀我們的周圍，青年人汲汲求學(xué)于書海，或伏案工作到深夜。他們的奮斗總是會被自己或者別人誤解成為更美好的未來而努力。其實，每個人的努力本來就是生活不可或缺的一部分，人應(yīng)該能夠從中得到快樂，這才是正常的生活之道。如果只把自己的現(xiàn)在當(dāng)做是為了未來而必須付出的代價，那么生活就會變得無聊而干巴了。

奮力向前，努力地去開墾發(fā)掘，這不只是為了生存的目的，而是因為這是我們與生俱來的使命，不需要問為什么。就像某個登山者說的，我們?yōu)槭裁匆�登山？因為山就在那里。從現(xiàn)在的落腳點到山頂，我們要走這段路程，不僅要看到揮灑的汗水，更應(yīng)該懂得這份汗水閃耀著的年輕的笑臉。

“吾每當(dāng)團體集會行動之間，覺其同心協(xié)力，情好無間，輒為感奮興發(fā)，輒不勝感奮興發(fā)而莫明所為……”這句出自《我之人生觀如是》的話，表達了梁漱溟“無間”的觀點。他所言的“無間”，其實已經(jīng)囊括了世間百態(tài)，那就是一切無不可享，而生活小心謹(jǐn)慎、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的人，反而少了很多的樂趣。而只有進亦坦然，退亦坦然的人，才能收獲更為瀟灑的人生。就像梁漱溟先生說的，人的生活應(yīng)當(dāng)是晴好無間，我們所要做的就是去感受，去享受。

造反派也曾拉著梁先生去陪斗，他也曾“坐飛機”，回來后一身汗水。期間他也挨過打，據(jù)梁先生的兒子梁培恕說：“山東來人調(diào)查一個我父親認(rèn)識的人，讓他揭發(fā)，我父親據(jù)實回答，也說不出什么。人家說他不老實，一個巴掌就把他的眼鏡打到了地上�！钡�是，當(dāng)艾愷教授采訪他的時候，他卻不曾提起過這一段，他把這事給忘了。

這些經(jīng)歷，可以說是梁先生人生中的逆境，但是，對于這樣的逆境，梁先生既未呼天搶地，也不曾長吁短嘆，而是保持從容淡然的心態(tài)，日日享受世間的美好。

人生幾十年，身處世間，我們難免也會遇上困境，甚至遇到難以承受的打擊，可以說，在這方面，梁先生是我們的楷模與明鏡。不論身處什么樣的困境之中，都保持從容淡然的心態(tài)吧。當(dāng)你回頭看時，什么艱難困苦，都算不得苦，一切都將過去。自古以來，先人賢士常“苦中作樂”，孔夫子如此，莊子亦如此；季羨林先生如此，梁漱溟先生亦如此。逆境中，我們當(dāng)以他們?yōu)榘駱樱�方可日日享受世間的美好。

在《我的信念》中，梁漱溟先生認(rèn)為每個人的心底最深處都是善的，“最初的動機都是好的”，因此人與人都是可以相互了解、相互溝通的。

在這個世界上，沒有誰是“莫名其妙”的，只要你愿意去聽，就一定能夠聽懂，關(guān)鍵在于你自己相信什么。正是出于對人性向善的信念，梁漱溟先生說：“我總是相信人，我總覺得天下無不可合作之人，我始終抱定這信念而向前邁進，毫不猶疑！”

有了這樣的執(zhí)著信念，那么在看待塵世的污濁時，就能夠拂去那些表面現(xiàn)象，不為它們所困擾，直入人心，直入人性，安靜地走自己的路。所有的水，終將流入大海；所有的葉子，終將歸入土壤；而所有的人，都必定有一顆善良溫暖的心，雖然他們可能看起來玩世不恭、吊兒郎當(dāng)，當(dāng)時這一切只是表面的浮沉而已。如果懷有這樣的信念，那么無論遇見什么風(fēng)風(fēng)雨雨，都能滋養(yǎng)出一段美麗的人生經(jīng)歷。

梁漱溟先生說：“生命是什么？就是活得相續(xù)�！�活’就是向上創(chuàng)造�！�

這種積極向上并不是目的，就像巖下的松柏，依然向上生長，并不是想從更高的天空中去捕獲什么，而是它們內(nèi)在生命力的驅(qū)動——向上，到更高的地方去。這是它們的方向，只有這樣，生命才不會腐朽，人生才不會停滯僵化。

梁漱溟先生把這種生活中的向上創(chuàng)造解釋為“靈活奮進”。人的生命并非簡單機械地運作，而是會加入自己的理解。例如，學(xué)騎自行車，人不只是追求熟練，還會在車上玩各種把戲。這就是人靈活之所在。而人類的向善心、對真理的愛好與追求，這些其實都出自生命無目的的向上創(chuàng)造。這是一種明朗的趨勢，把人帶往更高的境界。

第二章 生活道德藝術(shù)

生活道德藝術(shù)在這個時代，有一個大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會，或讓他不留心的一件事，就是把欲望當(dāng)志氣……越聰明的人，越容易有欲望，越不知應(yīng)在哪個地方擱下那個心。心實在應(yīng)該擱在當(dāng)下的�？墒锹斆鞯娜�，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧。

——梁漱溟