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幾乎所有的教科書(shū)，都把“母系氏族”和“父系氏族”進(jìn)行了分章分節(jié)講述，儼然是不同歷史階段的不同制度，但它們又被統(tǒng)稱(chēng)為“氏族”，顯示在組織特征上的相似性，只是性別差異占了主導(dǎo)。后世經(jīng)典理論所痛斥的“階級(jí)壓迫”和“性別歧視”成為父系氏族的原罪，給人一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，似乎是落后國(guó)家兼并了先進(jìn)國(guó)家，落后制度替代了先進(jìn)制度。歷史發(fā)生了不可回轉(zhuǎn)的謬誤，甚至把父系氏族的興盛說(shuō)成是“女性的具有世界歷史意義的失敗”，把母系氏族描述為“男女平等，共同勞動(dòng)，共同擁有財(cái)產(chǎn)的原始共產(chǎn)主義”的理想生活形態(tài)。

這些論述多把人性階級(jí)化，歷史政治化，不在本書(shū)的探討范疇，貫穿此書(shū)的以生養(yǎng)為核心驅(qū)動(dòng)力的物種進(jìn)化邏輯卻不敢茍同那些觀(guān)點(diǎn)。

如果父系這個(gè)歷史階段可以稱(chēng)為“氏族”，一定有它不同以往社會(huì)的組織特征，比如，血緣和部落，這個(gè)血緣是指真正意義上的男性血脈，部落的含義起碼是指多個(gè)血緣家庭的聚合。再比如，遠(yuǎn)古時(shí)女子稱(chēng)姓，男子稱(chēng)氏，氏族本意有“男人的部落”的含義，在漢語(yǔ)里，母系與氏族的本意完全不搭界，甚至是對(duì)立。

群落部族可稱(chēng)為氏族，一定是有了粗淺的文字，有了明確的可以辨認(rèn)的家族姓氏。那么，在此之前的以“雜亂的性關(guān)系”為主的群婚狀態(tài)，很難說(shuō)具備哪些基本條件，也不可能有什么組織特征，因?yàn)樗鼉H有按母系“排輩分”的說(shuō)法，只記錄了誰(shuí)生的誰(shuí)，目的是為了防止“差輩交配”。利于生養(yǎng)，不能算是完整的社會(huì)組織形態(tài)，盡管這個(gè)記錄可以長(zhǎng)達(dá)幾代。

換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)氏族真正形成的時(shí)候，可能母系就自然消亡了，或者是完全被父系替代了。我們依照前例，稱(chēng)“群婚”和“對(duì)偶婚”的那個(gè)階段為“母系群落”，母系群落的主流價(jià)值是母性崇拜。

荒蠻的年代，人類(lèi)是脆弱的，對(duì)自然界的變化充滿(mǎn)著敬畏，打雷閃電被想象為雷公電母發(fā)怒，月食被想象成天狗吃日，天將不存。

這個(gè)時(shí)期的男人們應(yīng)是幸福的，用現(xiàn)在的眼光看，他們不種地，不做工，也沒(méi)什么應(yīng)酬，就是打打獵，做做愛(ài)，基本都是運(yùn)動(dòng)休閑類(lèi)活動(dòng)。這個(gè)時(shí)期的男人是單純的，相互之間沒(méi)有爭(zhēng)權(quán)奪利，也沒(méi)有羨慕、嫉妒、恨，男人們什么都不懂，不清楚生殖器、性交和生育之間有什么關(guān)系，有了“一時(shí)之快”就很滿(mǎn)足。

他們對(duì)女性的身體充滿(mǎn)了好奇心，而這份好奇心來(lái)自于女性可以生孩子，而男人做不到。男人們眼看著孩子從女人的身體里出來(lái)，卻絲毫想不到和自己有什么關(guān)系。也正是這個(gè)眼見(jiàn)為實(shí)的巨大心理落差作祟，男人對(duì)自己的身體自卑起來(lái)，卻對(duì)女人的身體有著五體投地般的膜拜。

在一個(gè)以多生多養(yǎng)為最高生活目標(biāo)的年代里，生殖能力被看作關(guān)乎族群生死存亡的頭等大事，除了有對(duì)族群生的希望，還有對(duì)族群亡的危機(jī)。山頂洞人的成年人很少有活過(guò) 30 歲的，自然的災(zāi)害、意外的事故、野獸的襲擊、疾病的侵染，都可以給家族帶來(lái)滅頂之災(zāi)。那么，能給族群帶來(lái)更多后代的女人，一定是秉承了天意，于是生殖就有了一種更神秘的力量，只要獲得了這種力量，新的生命就會(huì)源源不斷地被創(chuàng)造出來(lái)，而群落的生存發(fā)展就會(huì)因此而得到保全和延續(xù)。

對(duì)生殖的崇拜，自然變成了對(duì)女人身體的崇拜。

中國(guó)人對(duì)女性生殖器的崇拜富于想象力，把魚(yú)當(dāng)成女陰的象征，意指魚(yú)形或兩魚(yú)并排之形如陰戶(hù)，且魚(yú)腹多子，有多生、快生之勢(shì)。在楊柳青和朱仙鎮(zhèn)的傳統(tǒng)年畫(huà)中常常出現(xiàn)的蓮子和魚(yú)的圖案，正顯示出了女陰與生子的寓意，更有著“連著生”的多子多福的美好心愿，故傳承至今。至于后世年年有余（魚(yú)）的年畫(huà)則是另外一種意思，這樣的年畫(huà)不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)蓮子的圖樣，只是取其吉利的諧音。

長(zhǎng)江流域的遠(yuǎn)古洞穴巖畫(huà)中，常見(jiàn)的圖案是人形和魚(yú)形，甚至有魚(yú)唇圖形，極可能與交配有關(guān)，所以，我們不得不驚訝于先民頗有“通感”的想象力。在黃河流域的仰韶文化中，魚(yú)紋和魚(yú)圖的彩陶，比比皆是。描繪精致、造型各異，有單魚(yú)身，也有多魚(yú)身，有具形魚(yú)，也有抽象魚(yú)，是可見(jiàn)的、最早的遠(yuǎn)古魚(yú)形裝飾圖案，為當(dāng)時(shí)最高等級(jí)器具的特有紋飾。

被稱(chēng)為“群經(jīng)之首，大道之源”的古代著作《周易》里，有伏羲所畫(huà)寓意豐富的八卦圖案，也是風(fēng)生水起的“陰陽(yáng)魚(yú)”造型，既有兩儀生四象，四象生八卦，陰陽(yáng)萬(wàn)物之意，也有生生不息，變化不止的靈動(dòng)表達(dá)，很顯然，從形象到內(nèi)涵皆是受到遠(yuǎn)古生殖崇拜的影響。

如果說(shuō)魚(yú)象征外陰，蛙則象征子宮，這是母性生殖崇拜的另一個(gè)圖騰。從表象上看，蛙的肚腹與孕婦的肚腹一樣渾圓膨大，從內(nèi)涵上說(shuō)，蛙的繁殖力也很強(qiáng)，一夜春雨便蝌蚪成群，當(dāng)然應(yīng)該受到敬仰。

古代神話(huà)中，中華民族的母親神，又稱(chēng)“母始祖”，被想象成一個(gè)蛙女，有了女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)，雖比西方的“創(chuàng)世紀(jì)”差一點(diǎn)，但在天崩地裂的危難關(guān)頭，是女人救眾生于水火，形象也是神圣得一塌糊涂。女?huà)z的“媧”字為母始祖專(zhuān)用，與男始祖伏羲的“羲”字專(zhuān)用一樣，待遇超常�！皨z”通“蛙”，取其諧音，也是蛙多子之意，延展到民間，女人所生的孩子都叫娃娃，男娃或女娃，依然是在強(qiáng)化蛙意的祥瑞�？梢�(jiàn)，所謂的神話(huà)傳說(shuō)也并不全是空穴來(lái)風(fēng)，恣意妄造，大多來(lái)自先民生活經(jīng)驗(yàn)的再創(chuàng)作，或期盼、或敬畏。

讓原始先民感到神秘和敬仰的不只是生殖本身，還有女性的月經(jīng)。

原始人看來(lái)，血是生命的象征，也是死亡的象征。生孩子的時(shí)候會(huì)見(jiàn)到血，被襲擊死亡的時(shí)候也可見(jiàn)到血。只是，月經(jīng)的血既沒(méi)有生孩子，也沒(méi)有死亡，這太神奇了，因此，經(jīng)血就被賦予了神秘的力量。

在祭天拜祖的時(shí)候要供上經(jīng)血，在占卜問(wèn)神的器具上也要涂抹經(jīng)血。中東和非洲還曾經(jīng)盛行在男孩的生殖器上行“割禮”的成人儀式，一來(lái)模仿女性出紅，秉承天意，祈求獲得上天的恩賜和保佑；二來(lái)先民知道女性出紅之后，就可以生孩子，進(jìn)入成人行列，那么讓男孩模仿出紅，殷殷期許便蘊(yùn)含在儀式感中。

有的部落甚至有“女人生育，男人坐床”的習(xí)俗，男人在女人生孩子時(shí)，也坐到“床”上，用來(lái)模仿女人“坐月子”的形態(tài)：一是通過(guò)這個(gè)虛擬過(guò)程表明這個(gè)孩子是自己的，二是滿(mǎn)足男人對(duì)女人生殖能力的崇拜感，就像今天的“粉絲”歌迷深情傳唱“偶像”的歌曲。

如果說(shuō)這種神話(huà)般的故事和圖騰膜拜帶有相當(dāng)多的神秘感的話(huà)，那么，當(dāng)時(shí)按母系來(lái)記載和排列輩分，便是一種約定俗成的生活現(xiàn)實(shí)，也是對(duì)女性的依賴(lài)和尊重，關(guān)乎生育優(yōu)化和生養(yǎng)責(zé)任，萬(wàn)不可疏忽大意。

相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，男人對(duì)自己在生殖過(guò)程中的作用一無(wú)所知，使得他們幾乎

不關(guān)心孩子的血緣親屬關(guān)系，而血緣群婚的生活方式，很容易造成血緣關(guān)系的混亂。誰(shuí)是誰(shuí)的孩子，只有母親們自己知道，多年的喂養(yǎng)想不認(rèn)識(shí)都難，可也僅是知道而已，并沒(méi)有與男人聯(lián)系在一起，也沒(méi)有進(jìn)行過(guò)與男性有關(guān)的歸屬分類(lèi)。

不同輩不能婚的禁忌出現(xiàn)后，記錄輩分成了最重要的家庭文職工作，這個(gè)職責(zé)也只有女性能擔(dān)當(dāng)，她們作為親歷者，才會(huì)有更準(zhǔn)確的辨認(rèn)和記憶能力。

那時(shí)所謂的輩分，極為簡(jiǎn)單，就是對(duì)上下幾代人的記錄，以方便區(qū)別誰(shuí)是誰(shuí)生的子女，誰(shuí)和誰(shuí)是一輩。蠻荒年代里，極高的死亡率使成年人的平均壽命只有30 歲左右，能看到第三代的人極少。當(dāng)“兄妹不能婚，族外才可婚”盛行時(shí)，對(duì)輩分的記錄一般是三代，多則五代，大的血緣家族最高可記錄到九代。

實(shí)行了婚配禁忌之后，生養(yǎng)質(zhì)量大大提高，人口增殖相當(dāng)迅速，龐大的家族壯大到一定規(guī)模后，面臨獲取食物和管理的困難，就會(huì)出現(xiàn)分家。為了在分家?guī)资�年后，避免三等親或五等親以?xún)?nèi)的族外重婚，人們必須對(duì)輩分的記錄更加準(zhǔn)確和長(zhǎng)久，可見(jiàn)遠(yuǎn)古先民對(duì)優(yōu)生、優(yōu)育的重視程度。后世有“五服親”和“誅九族”的認(rèn)定，皆是源于這個(gè)最早的記錄傳統(tǒng)。當(dāng)然，這時(shí)所謂的輩分記錄只是血緣親屬的區(qū)別方式，利于婚配和優(yōu)生優(yōu)育，并不是一種特別的權(quán)利，與父權(quán)制下的家族譜系有著本質(zhì)的區(qū)別。

從散亂的群居到相對(duì)固定的群居，從完全流動(dòng)的棲息到相對(duì)穩(wěn)定的居所，血緣家庭不斷壯大、分裂和再聚合，逐漸向血緣部落過(guò)渡。這時(shí)的女性展現(xiàn)出無(wú)與倫比的堅(jiān)韌特質(zhì)，承擔(dān)起更多的群落角色，要準(zhǔn)確地記錄輩分，要應(yīng)付雜亂的性關(guān)系，要不斷地生養(yǎng)孩子，要時(shí)常面臨疾病和夭折，要在饑寒交迫中準(zhǔn)備食物。

雖然年代久遠(yuǎn)，仍可以想見(jiàn)這個(gè)時(shí)期女性的辛勞和艱難。

在居無(wú)定所、生無(wú)保障、衣不遮體、食不果腹的情況下，生養(yǎng)一群孩子的生存狀態(tài)，其慘淡和窘迫可想而知，很難說(shuō)這是男女平等、共同勞動(dòng)和共同占有生活資料，也很難說(shuō)成是一種有制度形態(tài)的“原始共產(chǎn)主義”，更難說(shuō)這就是男性服從、女性主導(dǎo)的“母權(quán)制”。

人類(lèi)歷史的第一篇章，既不是男女平等的“快樂(lè)大本營(yíng)”，也不是血腥暴力的“魔獸世界”。除了抵御“外敵”入侵，尋找更多的食物，這里唯一重要的就是多生孩子，養(yǎng)好孩子。

母系群落是孕育更高級(jí)生命的社會(huì)保障體，是形成婚配禁忌的進(jìn)化變革期，也是人類(lèi)逐漸走出蒙昧的分水嶺。母性崇拜、至高無(wú)上生和育，不僅最早表現(xiàn)出對(duì)生養(yǎng)的尊重，也是血緣部落凝聚力的精神圖騰。

歷史銘記住了母性的神圣，母始祖的傳說(shuō)印證了母系群落的存在，以及曾經(jīng)的興盛。