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精神分析表明，這種“忘我”是一種病兆，而且常常會(huì)是主要病兆之一�；颊邲]有能力愛，也沒有能力使自己快活，他對(duì)生活充滿了敵意，在他的忘我后面隱藏著一種很強(qiáng)的常常是自己意識(shí)不到的自私性。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

“忘我”是神經(jīng)病的一種征兆，在為數(shù)不少的患者身上可以看到這種征兆，只是這些人一般來說不是受這種征兆，而是受到與這一征兆有關(guān)的其他病兆，如厭世、虛弱、失去工作能力和處理不好愛情問題等的折磨。但是“忘我”不是像我上面所說的被看作是一種病兆，在大多數(shù)情況下“忘我”被看作是值得自豪的、唯一令人滿意的性格特點(diǎn)�！巴�我”的人一無所求，他只為“別人活著”，而且因?yàn)椴恢匾曌约憾�感到自豪。但一旦他發(fā)現(xiàn)，盡管他那么“忘我”可還是感到不幸，他同別人的關(guān)系仍然不令人滿意，他就會(huì)感到吃驚。精神分析表明，這種“忘我”是一種病兆，而且常常會(huì)是主要病兆之一。患者沒有能力愛，也沒有能力使自己快活，他對(duì)生活充滿了敵意，在他的“忘我”后面隱藏著一種很強(qiáng)的常常是自己意識(shí)不到的自私性，我們只有把他的“忘我”看作是一種病兆，使他克服缺乏創(chuàng)造力的缺點(diǎn)，也就是克服造成“忘我”以及其他病兆的根源，他才會(huì)得到痊愈。

“忘我”的本質(zhì)特別表現(xiàn)在對(duì)其他人的影響上——在我們的文化中最常見的表現(xiàn)是“忘我”的母親對(duì)自己孩子的影響。母親認(rèn)為孩子可以通過她的“忘我”認(rèn)識(shí)到什么是被人愛，認(rèn)識(shí)并學(xué)會(huì)什么是愛。但是她的“忘我”所造成的效果往往違背她的意愿。孩子們并沒有表現(xiàn)出他們是幸福的，他們是被人愛的；他們一個(gè)個(gè)膽小，緊張，擔(dān)心受母親的責(zé)備并想方設(shè)法滿足母親的愿望。一般來說他們會(huì)受到母親的那種隱蔽在深處的對(duì)生活的敵意和恐懼的傳染，他們更多地是能感覺到，而不是認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)�？偠�言之，“忘我”的母親的影響同利己者的影響并無多大區(qū)別，而且常常是前者甚于后者，因?yàn)槟赣H的“忘我”會(huì)阻止孩子對(duì)自己提出批評(píng)。孩子們生活在一種不能使母親失望的壓力下，在道德的假面具下人們?cè)诮逃�他們要輕視生活。

這里所說的“忘我”不是平常所提倡的忘我，這里的忘我由于宏觀到完全脫離自己本身和現(xiàn)實(shí)境遇地步，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展沒有過多的促進(jìn)作用，進(jìn)而產(chǎn)生一種大的落差感，久而久之就會(huì)發(fā)展為疾病，甚至到了積重難返的地步！真是羞煞我也！我也有著這種疾��！

——網(wǎng)易網(wǎng)友蘇格拉沒有底

愛的根源

人知道自己的孤獨(dú)和與世隔絕，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然的威力自己的無能為力——所有這一切都使他的特殊和孤寂的存在成為無法忍受的監(jiān)禁。如果人不能從他的監(jiān)獄中解放出來和打碎這一監(jiān)獄，如果他不能以這種或那種方式，同他人或周圍世界結(jié)合在一起，他就會(huì)瘋狂。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

愛情的每一個(gè)理論必須要以人的理論、人的生存理論為前提。我們所能看到的動(dòng)物的愛情或者更確切地說動(dòng)物身上類似愛情的東西，主要是動(dòng)物的一部分本能。在人身上只能看到這一本能的殘余。人的存在的根本要點(diǎn)是人超越了動(dòng)物界，超越了本能的適應(yīng)性，脫離了自然——盡管人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然。人繼續(xù)是自然的一部分，但又同自然分離，永遠(yuǎn)不可能再同自然合二為一。人從天堂里被趕出來后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的、充的根源，同時(shí)孤寂還會(huì)引起羞愧和負(fù)罪的感覺�！妒ソ�(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃吃了辨別善惡之樹的果子后，他們就不再順從上帝（只有允許不順從時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生善惡），他倆就脫離了動(dòng)物界與大自然的原始和諧，從而成為人。當(dāng)他倆作為人誕生后，“這才發(fā)現(xiàn)自己是赤身裸體，感到很是羞愧”。難道我們還應(yīng)該用十九世紀(jì)拘泥的道德觀去解釋這一古老、基本的神話，即這個(gè)故事是要我們相信，亞當(dāng)和夏娃之所以羞愧是因?yàn)樗麄z都看到了對(duì)方的性部位？這種解釋肯定不對(duì)。如果我們這樣理解這一故事，我們就忽視了主要的一點(diǎn)，那就是：男女在意識(shí)到自己和對(duì)方后，也就意識(shí)到了他倆之間的區(qū)別和距離，知道他倆屬于不同性別。由于他們認(rèn)識(shí)到他們之間的區(qū)別，所以他們就相互陌生起來，因?yàn)樗麄冞�沒有學(xué)會(huì)去愛對(duì)方——亞當(dāng)把責(zé)任推卸到夏娃身上，而不是試圖為夏娃辯護(hù)這一事實(shí)就證明這一點(diǎn)。意識(shí)到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達(dá)到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負(fù)罪和恐懼的根源。

因此對(duì)人來說最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿時(shí)代的和諧。

人一生下來——亦指種族和個(gè)人——就從一個(gè)確定的環(huán)境，如本能，被推到一個(gè)不確定的、完全開放的環(huán)境中去。人只了解過去，對(duì)未來——除了知道要以死亡告終外——一無所知。

人擁有理智；人是生命，一種意識(shí)到自我存在的生命。人意識(shí)到自己，他人，人的過去和發(fā)展前途的可能性。人對(duì)他的單一存在的覺悟，對(duì)他短暫生命的覺悟，人意識(shí)到身不由己，死的必然，人知道自己的孤獨(dú)和與世隔絕，意識(shí)到面對(duì)社會(huì)和自然的威力自己的無能為力——所有這一切都使他的特殊和孤寂的存在成為無法忍受的監(jiān)禁。如果人不能從他的監(jiān)獄中解放出來，如果他不能以這種或那種方式，同他人或周圍世界結(jié)合在一起，他就會(huì)瘋狂。

經(jīng)歷過孤寂的人必然會(huì)有恐懼感。實(shí)際上孤寂感是每種恐懼的根源。孤寂意味著與外界沒有聯(lián)系，不能發(fā)揮人的力量，意味著一籌莫展，不能把握世界、事物和人；意味著世界把我淹沒，而我只能聽之任之。所以孤寂是引起強(qiáng)烈恐懼感孤獨(dú)的監(jiān)禁。人在達(dá)到這一目的過程中的完全失敗就會(huì)導(dǎo)致人的瘋狂，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^完全徹底地脫離周圍世界，以至于不再感到與世隔絕，他對(duì)徹底孤獨(dú)的恐懼感才會(huì)得到克服——因?yàn)樗�與之隔絕的世界從他的生活中消失了。

相愛時(shí)，我們將自己置身于痛苦，或幸福的兩種可能中，但那時(shí)彼此已經(jīng)忘記了自我的存在，而身屬另一個(gè)宇宙，在這里，詩歌環(huán)繞，生活是一片充滿激情的疆域，痛苦或是幸福正是在此時(shí)或多或少地向我們走近。

——網(wǎng)易網(wǎng)友拿命愛自己

以愛之名

但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

人——所有時(shí)代和生活在不同文化之中的人——永遠(yuǎn)面臨同一個(gè)問題，即：如何克服這種孤獨(dú)感，如何超越個(gè)人的天地，實(shí)現(xiàn)人類的大同。原始時(shí)代的洞穴人、游牧民族、埃及的農(nóng)民、腓尼基的商人、羅馬的士兵、中世紀(jì)的僧侶、日本的武士、現(xiàn)代的職員和工人都有這個(gè)問題。這個(gè)問題一成不變，因?yàn)樗�出自同一土壤——即人的狀況，人類存在的條件。但對(duì)這一問題的回答卻各不相同。人可以通過信拜動(dòng)物、祭人或軍事掠奪、奢侈享受、清教徒式的節(jié)制、狂熱的工作、藝術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)造性的勞動(dòng)，通過對(duì)上帝和他人的愛情做出自己的回答。雖然有各種回答的方式——詳細(xì)地列出這些方式就產(chǎn)生一部人類歷史——但決不是無邊無沿。相反，如果我們撇開一些微小的、非本質(zhì)的區(qū)別，可以確定，生活在不同文化中的人對(duì)這一問題所能做出的回答是有限的。宗教和哲學(xué)的歷史性的高度。在一個(gè)孩子身上，“我”字幾乎還沒有形成。每個(gè)孩子都同母親融為一體，只要母親在他身旁，他就不會(huì)有孤獨(dú)感。他的孤獨(dú)感通過母親的存在，同母親的乳房和肌膚的接觸而得到緩和。一直到孩子發(fā)育到產(chǎn)生孤獨(dú)感和個(gè)性這個(gè)階段，母親的存在才不足以消除他的孤獨(dú)感，他必須以其他的方法克服這種孤獨(dú)感。

人類在孩提時(shí)代幾乎是以同樣的方式體驗(yàn)與大自然的和諧。大地、動(dòng)物和植物完全是人的世界。人把自己看作和動(dòng)物完全一致，這表現(xiàn)在人裝扮成動(dòng)物以及崇拜圖騰或其他的動(dòng)物神。但人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠(yuǎn)自然世界，就越要尋找擺脫孤獨(dú)的途徑。

孤獨(dú)對(duì)每個(gè)人來說都是一個(gè)忽遠(yuǎn)忽近的狀態(tài)和可怕的字眼，什么是孤獨(dú)，淺顯的說人和人心的距離就是孤獨(dú)，在孤獨(dú)的時(shí)候，一朵花、一只狗、滿桌子的佳肴并不能使我們擺脫孤獨(dú)，只有人才能使我們擺脫孤獨(dú)，而人和人相處的方式只有愛！

——新浪微博小香豬88888

原始縱欲

在短暫的極度興奮中世界消失了，與世隔絕的感覺也隨之消失。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

達(dá)到這一目的的一種途徑是不同形式的縱欲。例如自我引起——或借助于毒品——的恍惚狀態(tài)就是一種形式的縱欲。原始部落的許多儀式提供了這方面活生生的例子。在短暫的極度興奮中，世界消失了，與世隔絕的感覺也隨之消失。如果是集體縱欲，那么參加者還會(huì)體驗(yàn)到與一組人共命運(yùn)的感受，從而加劇效果。性的體驗(yàn)常常是和這種縱欲緊密聯(lián)系在一起的。性縱欲可以達(dá)到同恍惚狀態(tài)和吸毒一樣的效果。集體性縱欲的儀式流傳很廣，其效果是參加者在此后一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，但漸漸地恐懼感又會(huì)上升，因此就必須重復(fù)這一儀式。

只要縱欲是一個(gè)部落的集體活動(dòng)，就不可能引起恐懼和羞愧的感覺。這樣的一種行為是“正確的”，甚至是一種美德，因?yàn)檫@是一種集體活動(dòng)，不僅得到醫(yī)生和僧侶的同意，甚至得到他們的支持，因此參加者也沒有必要感到羞愧或有負(fù)器的感覺。但是生活在已經(jīng)失去這種儀式的文化中的人如果選擇同一種方式去克服自己的孤獨(dú)感，就另當(dāng)別論了。酒和毒品是生活在一個(gè)非集體縱欲的時(shí)代的一些人所選擇的方式。同生活在集體縱欲文化時(shí)代的人相反，這些人受到良心譴責(zé)的痛苦。他們一方面想通過酗酒和吸毒去克服孤獨(dú)感，但在縱欲以后他們的孤獨(dú)感卻加劇了，所以不得不更經(jīng)常地，更強(qiáng)烈地去重復(fù)縱欲行為。在某種程度上性縱欲是克服孤獨(dú)感的一種自然和正常的方式，并有部分效果。許多不能用其他的方式減輕孤獨(dú)感的人很重視性縱欲的要求，實(shí)際上這和酗酒和吸毒并無多大區(qū)別。有些人拼命地想借性縱欲使自己克服由于孤獨(dú)而產(chǎn)生的恐懼感，但其結(jié)果只能是越來越孤獨(dú)，因?yàn)闆]有愛情的性交只能在一剎那間填補(bǔ)兩個(gè)人之間的溝壑。

通過與人結(jié)合擺脫孤獨(dú)是一種極端的方法，就如同吸食鴉片，其效果同后果都是相當(dāng)明顯，而且這種方式持續(xù)的時(shí)間很短，為了達(dá)到效果，就要不斷重復(fù)的做，這顯然是不合理的！因此在性之后愛的出現(xiàn)才為人們擺脫孤獨(dú)找到了正確的方法。

——搜狐網(wǎng)友再見理想同一群人

我們只有理解了人是多么害怕與別人隔絕，才能懂得擔(dān)心與眾不同和同一群人疏遠(yuǎn)會(huì)產(chǎn)生何等的威力。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

人脫離了母體之后，與生俱來的孤獨(dú)感就會(huì)慢慢的增加，于是人們慢慢地靠近，人數(shù)不斷的增加，就會(huì)變成一個(gè)政治體、國家或教派。就是最窮的羅馬人也能自豪地說：“我是羅馬的公民！”羅馬和羅馬帝國就是他的家，他的祖國和世界。在今日的西方社會(huì)，同一組人結(jié)合仍然是克服孤獨(dú)感最常用的方法。在這種結(jié)合中，參加者為了使自己屬于這一組人而失去了大部分個(gè)性。如果我與他人完全一樣，我的感情、思想與他人一致，我的衣著、習(xí)慣和看法都與這一組人的楷�？待R，我就可得救，就不會(huì)再經(jīng)歷可怕的孤獨(dú)。專政的國家形式需要用威脅和恐怖手段去制造同一狀態(tài)，而民主政權(quán)里還存在抵制這種同一性的可能性，在這樣的社會(huì)里也確實(shí)能看到這種例子。但在專制制度里只有少數(shù)非凡勇敢的英雄和殉道者才會(huì)抵制順從。雖然民主制度和專制的國家形式有區(qū)別，然而民主制度把人，變成一個(gè)模式的程度也委實(shí)使人擔(dān)心，造成這種現(xiàn)象的原因是人們總想通過某種方式實(shí)現(xiàn)同他人結(jié)合，如果沒有別的更好的方式，那就只能采取同一群人同一的方式。我們只有理解了人是多么害怕與別人隔絕，才能懂得擔(dān)心與眾不同和同一群人疏遠(yuǎn)會(huì)產(chǎn)生何等的威力。有時(shí)這種擔(dān)心是可以原諒的，因?yàn)槿藗兛紤]到與眾不同會(huì)帶來實(shí)際危險(xiǎn)。但事實(shí)上人們多半是自發(fā)地、而不是被迫地這樣做——至少在西方民主國家中是如此。

物以類聚，人以群分，為何？人為何要以群分？是因?yàn)閭�(gè)體的孤獨(dú)，等到群體的壯大，繼而產(chǎn)生文化，假以時(shí)日，文化有了凝聚力，同一的人群即民族正式產(chǎn)生！

——新浪微博耳聽世界

成熟的愛情

是成熟的愛情，那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。

如果我們說，愛情是一項(xiàng)“積極的活動(dòng)”，我們就會(huì)遇到“積極的活動(dòng)”這個(gè)詞有雙重意義的問題。這個(gè)詞的現(xiàn)代用法一般就是指人們通過付出勞動(dòng)改變現(xiàn)存狀態(tài)的行為。所以經(jīng)商的人，學(xué)醫(yī)的人，流水作業(yè)線上的工人，做椅子的木匠或者運(yùn)動(dòng)員都是積極活動(dòng)的人。他們活動(dòng)的共同點(diǎn)都是為了達(dá)到一個(gè)外部的目的。但這里我們都沒有考慮產(chǎn)生積極性的根源。我們可以舉一個(gè)例子加以說明。有的人由于內(nèi)心極度的不安或者孤獨(dú)而狂熱地工作，有的人則是為了升官發(fā)財(cái)。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”，因?yàn)樗�是受外力的�?qū)使。他是一個(gè)受苦的人，而不是一個(gè)“行動(dòng)”的人。另一方面人們往往把一個(gè)坐在椅子上沉思默想、觀察和體驗(yàn)自己以及自己同世界關(guān)系的人看作是“消極的”，因?yàn)樗�什么也不“干”。�?shí)際上這種精神高度集中的禪坐是最高的積極性，是靈魂的積極性，只有那些內(nèi)心自由和獨(dú)立的人才能做到這點(diǎn)。

成熟的愛情基于成熟的性格，而成熟的性格是生活在一個(gè)人思想中留下的記憶，他已經(jīng)打破了自私、貪婪的天性，學(xué)會(huì)了寬容、禮讓和自由，在成熟的人的心里，我也和你一樣，同為人。

——新浪網(wǎng)友云下的雨

付出的意義

有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解完全不同。他們認(rèn)為“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富�！�，我的“活力”。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

“付出”通俗的意義就是“給”？什么是給？這個(gè)問題看起來似乎很容易回答，實(shí)際上卻很復(fù)雜并有雙層意義。十分流行的誤解是把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。一個(gè)性格還沒有超越接受、利用或者貪婪階段的人對(duì)給的理解就是這樣。一個(gè)“重商主義”的人也準(zhǔn)備給，但一定要通過交換。只“給”而沒有“得”對(duì)他來說就是欺騙。那些基本上是非創(chuàng)造性性格結(jié)構(gòu)的人則會(huì)有一種被別人拿走東西的感覺。因此這種類型的大多數(shù)人卻拒絕給予別人東西。而有些人卻又把“給”變成一種自我犧牲的美德。他們認(rèn)為，正因?yàn)椤敖o”是痛苦的，所以應(yīng)該這么做�！敖o”的美德就是準(zhǔn)備犧牲，對(duì)他們來說，“給”比“得”好這一準(zhǔn)則就意味著寧可忍受損失也不要體驗(yàn)快樂。

通過“給”體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿了歡樂。我感覺到自己生氣勃勃，因而欣喜萬分�！敖o”比“得”帶來更多的愉快，這不是因?yàn)椤敖o”是一種犧牲，而是因?yàn)橥ㄟ^“給”表現(xiàn)了我的生命力。

贈(zèng)人玫瑰手有余香，給不是投資，是不以回報(bào)為目的的，只是出于單純想幫助別人，并以此產(chǎn)生內(nèi)心的愉悅，給是一種美德，是一種升華，是一種脫離了利益角逐的高尚。

——騰訊網(wǎng)友我以為我可以