91在线免费看_2021午夜国产精品福利_国产视频精品视频_1024cl地址一地址二地址三2019

乳汁象征母愛的第一個(gè)方面：對生命的關(guān)心和肯定，蜂蜜則象征生活的甘美，對生活的愛和活在世上的幸福。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

我們應(yīng)該肯定母愛是對兒童的生活和需求作出的毫無保留的付出，但應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是對幼兒生命的肯定應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一方面是必須關(guān)心幼兒并對其成長負(fù)有責(zé)任，以維護(hù)和發(fā)展弱小生命。另一方面則超出了維護(hù)生命的范圍，那就是要使孩子熱愛生活，要使他感到：活著是多么好！當(dāng)一個(gè)小男孩或小女孩有多么好！在這個(gè)世界活著有多么好！母愛的這兩個(gè)方面在《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》里表現(xiàn)得很明顯。上帝創(chuàng)造了世界和人，這符合對生命的關(guān)心和肯定。但上帝所做的還不僅僅于此。在上帝創(chuàng)造人和世界以后的每一天里上帝都要了解情況，要知道一切是否都好。同樣，母愛的第二個(gè)方面也是要給孩子一種“誕生在這個(gè)世界是多么好”的感受。母親要賦予孩子對生活的愛，而不僅僅是活下來的愿望。同樣的思想也表達(dá)在《圣經(jīng)》的另一個(gè)象征性故事里。上帝所許之地里（土地始終是母親的象征）流著乳汁和蜂蜜。乳汁象征母愛的第一個(gè)方面：對生命的關(guān)心和肯定，蜂蜜則象征生活的甘美，對生活的愛和活在世上的幸福。大多數(shù)的母親有能力給予“乳汁”，但只有少數(shù)的母親除乳汁外還能給予“蜂蜜”。為了能給予“蜂蜜”，她不僅應(yīng)該是一個(gè)好母親，同時(shí)也應(yīng)該是個(gè)幸福的人——但這一目標(biāo)只有少數(shù)人才能達(dá)到。母親對孩子的影響無論怎樣高估都不為過。母親對生活的熱愛和對生活的恐懼都具有傳染性，兩者都會對孩子的全面發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)上我們確實(shí)可以在孩子身上，也可以在成人身上看到，哪些人只得到“乳汁”而哪些人既得到“乳汁”，又得到“蜂蜜”。

母愛是慷慨的，她把愛灑給了春露，灑給了秋霜；留給了晨曦，留給了暮靄；分給了棄嬰，分給了遺孤；而惟獨(dú)忘了她自己。母愛沒有陌路、地域、種族的界限，母愛是“幼吾幼以及人之幼”的大家，大家無方。母愛是體貼、慰藉、寬容、理解、善良、慈祥的源泉。

——網(wǎng)易網(wǎng)友小伙穩(wěn)住架

母愛的特性

基于母愛的這種忘我無私的特點(diǎn)，母愛一直被看作是愛情的最高形式和最神圣的感情聯(lián)系。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》母親和孩子的關(guān)系就其本質(zhì)來說是兩個(gè)不平等人之間的關(guān)系。在這種關(guān)系中有一個(gè)人需要幫助，而另一個(gè)人給予這種幫助�；�于母愛的這種忘我無私的特點(diǎn)，母愛一直被看作是愛情的最高形式和最神圣的感情聯(lián)系。但是看起來母愛中值得贊美的東西還不是母親對嬰兒的愛而是母親對成長著的孩子的愛。大多數(shù)的母親在她們的孩子尚還幼小，而且完全依賴她們的時(shí)候，她們確實(shí)很愛自己的孩子。大多數(shù)的婦女希望生孩子，由于孩子的誕生而感到幸福，而且急不可待地希望自己來照料孩子，盡管她們除了孩子臉上的笑容和滿意的表情外一無所得�？雌饋砟赣H之所以持有這種態(tài)度是一種本能所致，這種本能同樣可以在動物身上找到。但是不管這種本能的作用有多大比這更重要的是人的因素和心理因素：因?yàn)槟赣H一直把孩子看作是自身的一部分，所以母親對孩子的愛和癡情很可能是滿足自戀的一種途徑。另外一個(gè)根源也許是母親的權(quán)力欲和占有欲。一個(gè)軟弱無能，完全服從母親的孩子不言而喻是一個(gè)專制并有占有欲的母親的自然對象。

如果說，世界上還有哪一種愛是無私的話，那就是母親對于子女的愛；如果說，世界上還有哪一種愛可以讓我們淚流滿面，那也只有母親對兒女的愛；如果說世界上還有哪一種愛可以讓我們放棄一切，那也只有母親對兒女的愛。

——天涯微博網(wǎng)友逆光的少年

超越自己

他一定要感到自己是創(chuàng)造者，是能超越處于被創(chuàng)造者消極地位的生命。滿足這一要求有許多可能性，最自然和最基本的途徑就是母親對自己創(chuàng)造物的關(guān)懷和愛。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》雖然對母親的動機(jī)各有解釋，但最重要的動機(jī)是我們稱之為“超越自己”的追求。這一追求屬于人的最基本要求，并以人的覺悟和下列事實(shí)為基礎(chǔ)：即人對自己的純生物作用不滿，他不能忍受自己僅僅是被扔進(jìn)這一世界的小卒。他一定要感到自己是創(chuàng)造者，是能超越處于被創(chuàng)造者消極地位的生命。滿足這一要求有許多可能性，最自然和最基本的途徑就是母親對自己創(chuàng)造物的關(guān)懷和愛。在孩子身上，母親超越了自我，她對孩子的愛使她的生活產(chǎn)生新的意義。（正因?yàn)槟凶硬荒芡ㄟ^生育來滿足超越自己的要求，所以他只能通過用雙手創(chuàng)造物體和創(chuàng)造思想來證明他的創(chuàng)造能力。）

但是孩子必須長大，必須脫離母體和母親的乳房，必須成為一個(gè)完整的、獨(dú)立的生命。母親的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長，這也就意味著關(guān)心母親和孩子的分離。這里我們就可以看到母愛和性愛的區(qū)別。在性愛中，兩個(gè)迄今為止分開的人結(jié)合在一起，而在母愛中，過去是一體的兩個(gè)人分開了。母愛不僅應(yīng)該允許這一分離，而且還應(yīng)該希望并促成這一分離。只有在這個(gè)階段，母愛才成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，因?yàn)檫@時(shí)就要求母親無私并能貢獻(xiàn)出一切，除了被愛者的幸福一無所求，但恰恰在這點(diǎn)上許多母親都失敗了。自戀的、專制的和貪婪的婦女在孩子尚小的時(shí)候，可以是一個(gè)很疼愛孩子的母親。但是當(dāng)孩子處于同母親分離的階段時(shí)，只有那些真正有能力愛的婦女，那些覺得給比得更幸福的婦女，那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會繼續(xù)是一個(gè)疼愛孩子的母親。

對正在成長的孩子的愛，這種忘我無私的母愛也許是愛的最困難的形式。但是由于母親對孩子的愛是那么自然，所以往往給人一種容易做到的假象。正因?yàn)殡y以做到這點(diǎn)，所以只有那些有能力愛的婦女，那些熱愛丈夫，熱愛其他孩子，熱愛陌生人和人類的婦女才能成為真正愛孩子的母親。在這個(gè)意義上，沒有能力愛的婦女當(dāng)她們的孩子幼小時(shí)，可以是一個(gè)很嬌慣孩子的母親，但永遠(yuǎn)成不了愛孩子的母親。檢驗(yàn)這一點(diǎn)的試金石是看一個(gè)母親愿意不愿意忍受同孩子的分離，以及在分離后能不能繼續(xù)愛孩子。

失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根，我覺得這句話說明慈母對一個(gè)人是非常重要的，就像根對花一樣重要。

——網(wǎng)易網(wǎng)友最后才明白

性愛之意

大多數(shù)人認(rèn)為性要求是同愛情聯(lián)系在一起的，所以他們很容易得出具有迷惑性的結(jié)論：即如果兩個(gè)人互相愿意占有對方的身體，他們就是互愛了。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

博愛是同等人之間的愛，母愛是對需要幫助的人的愛，雖然這兩者之間有很大的區(qū)別，但它們卻有一個(gè)共同點(diǎn)：那就是按它們的本質(zhì)，它們的愛不屬于一個(gè)人。如果我愛我周圍的人，我也愛所有的人，如果我愛我的—個(gè)孩子，我也愛其他的孩子以及所有需要我?guī)椭�的孩子。同這兩種類型不同的是性愛，性愛要求完全徹底地實(shí)現(xiàn)合二為一，要求自己同他人完全融合。按其性質(zhì)，這種類型的愛是專一的，不是包羅萬象的，因此這種愛也是愛的最能迷惑人的形式。

首先這種愛常常會同“墮入情網(wǎng)”的爆炸式的經(jīng)歷混為一談，在這種情況下，兩個(gè)人之間的所有隔閡突然都消失了。正像上面已經(jīng)提到過的那樣，這種突如其發(fā)的強(qiáng)烈感受就其本質(zhì)而言是注定短命的。當(dāng)陌生人成為親密的人，就沒有需要克服的障礙了，就不需要做出努力去達(dá)到真正的接近。愛者對被愛者的了解同對自己的了解一樣多，也許我應(yīng)該說——一樣的少。如果體驗(yàn)對方達(dá)到一定的深度，那你對對方就不會那么熟悉——而克服兩個(gè)人之間的障礙的奇跡就會一天天地重復(fù)。但大多數(shù)人無論對自己還是對別人都是了解得非�？欤�而且很快就覺得一覽無余了，這恰恰是因?yàn)樗麄冎涣私饬巳说谋砻妫�而沒有深入內(nèi)心。對他們來說，人與人之間的親密首先是通過性結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)的。正因?yàn)樗麄冇X得他們同別人的隔離首先是一種肉體上的隔離，所以肉體的結(jié)合對他們來說就意味著克服人與人的隔離。

另外，對許多人來說還有一系列克服人與人隔離的方法。講述自己的生活，敘述自己的希望和恐懼，談出自己幼稚的或者不成熟的夢想，以及找到面對世界的共同利益——所有這一切都是克服人與人之間隔離的途徑。甚至表露自己的憤怒和仇恨，毫無顧忌地交心也都被看出是親密的表現(xiàn)。也許從中就能解釋一些夫婦常常感受到的相互之間那股不正常的吸引力：那就是只有當(dāng)他們一起睡覺或者發(fā)泄了相互的憎恨后，他們才會突然感到兩個(gè)人之間的親密關(guān)系。但是這種類型的“親密”有一個(gè)特點(diǎn)，那就是隨著時(shí)間的推移會逐漸消失。后果就是人們要在另一個(gè)人身上，在另一個(gè)陌生人身上尋求愛。而那個(gè)陌生人又會成為“親密”的人，新的愛情經(jīng)歷又會是十分強(qiáng)烈和幸福，然后又逐漸消失，一直到希望進(jìn)行新的征服，得到新的愛情的要求重又出現(xiàn)——并永遠(yuǎn)幻想著新的愛情會和以前完全不同。同時(shí)性要求的欺騙性又會加強(qiáng)這種幻想。

性要求的目的旨在達(dá)到結(jié)合，而絕不僅僅是生理上的要求和為了釋放折磨人的壓力。這時(shí)對孤獨(dú)的恐懼會加強(qiáng)這種要求，此外占有欲和被占有欲，虛榮心以及人的破壞性都會加強(qiáng)性要求——當(dāng)然愛情也會加強(qiáng)這一要求�？雌饋硇砸�求是同每一種強(qiáng)烈的感情混雜在一起，并因此而得到加劇，所以愛情也會加強(qiáng)這一要求。大多數(shù)人認(rèn)為性要求是同愛情聯(lián)系在一起的，所以他們很容易得出具有迷惑性的結(jié)論：即如果兩個(gè)人互相愿意占有對方的身體，他們就是互愛了。愛情毫無疑問會引起性結(jié)合的要求，在有愛情的情況下，這種生理關(guān)系就不會帶有占有或被占有的野心和欲望，而是充滿了溫柔。如果生理上的結(jié)合要求不是以愛情為基礎(chǔ)，如果性愛不具有博愛的成分，那么只會造成一種純生理的暫時(shí)的結(jié)合。性的吸引力雖然在一剎那間會造成兩者結(jié)合的幻覺，但是如果沒有愛情，在這次結(jié)合后留下來的，只有陌生的感覺，他們之間的距離沒有縮小。他們?nèi)允且粚δ吧�人，他們不是覺得羞愧，就是相互憎恨，因?yàn)樗麄儽冗^去更強(qiáng)烈地感受到在幻覺消失后留下來的這種陌生感。溫柔絕不是如弗洛伊德所說是性本能的升華，而是博愛的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛的生理形式中，也表現(xiàn)在愛的非生理形式中。性與愛緊密相鄰的，強(qiáng)分彼此違背了人的天性，過分強(qiáng)調(diào)又違背了社會的規(guī)范，掩飾它顯得過分傳統(tǒng)，談?wù)撍�顯得有背綱倫，嗚呼哀哉，它就存在于兩個(gè)人神采飛揚(yáng)的那一刻！

——騰訊網(wǎng)友空城

性愛的特性

性愛是具有獨(dú)占性，但同時(shí)也是通過愛一個(gè)人，進(jìn)而愛全人類，愛一切生命。性愛的獨(dú)占性只表現(xiàn)在我只同一個(gè)人完全地、即在靈魂和肉體上融會為一體。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

性愛的這種獨(dú)占性經(jīng)常被錯(cuò)誤地解釋為是一種互為占有的聯(lián)系。我們經(jīng)常看到互為相愛，但對其他人卻毫無情感的男女。他們的這種愛實(shí)際上是一種共同的自私，這些人往往把自己同所愛之人等同起來，并通過把一個(gè)人分成兩個(gè)人的辦法來克服人與人之間的隔絕。他們以為這樣做就能克服孤獨(dú)。但正因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)遠(yuǎn)脫離同時(shí)代的人，所以他們之間實(shí)際上也是隔絕和互為陌生的，結(jié)合對他們來說只是一種幻覺。性愛是具有獨(dú)占性，但同時(shí)也是通過愛一個(gè)人，進(jìn)而愛全人類，愛一切生命。性愛的獨(dú)占性只表現(xiàn)在我只同一個(gè)人完全地、即在靈魂和肉體上融會為一體。性愛只有在性結(jié)合這點(diǎn)上，在生活的全部范圍徹底獻(xiàn)身這一點(diǎn)上排斥他人，而不是在一個(gè)更深的博愛意義上。

如果男女雙方確實(shí)相愛，他們的性愛就具備一個(gè)先決條件——那就是我從我生命的本質(zhì)出發(fā)去愛對方，并且去體驗(yàn)對方的本質(zhì)。人就其本質(zhì)來看都是一樣的，我們既是整體的部分；又是整體，因此實(shí)際上愛誰都一樣。從根本上來看，愛情是意志的行為，是人作的一項(xiàng)把全部生命交付對方的決定。這一點(diǎn)也正是婚姻是不可解除的觀點(diǎn)和許多傳統(tǒng)婚姻形式的思想基礎(chǔ)。在這些傳統(tǒng)的婚姻形式中，配偶不經(jīng)自行選擇，而是被人挑選——人們相信“先結(jié)婚，后戀愛”的說法。在現(xiàn)代西方世界，這種觀點(diǎn)被視為是完全錯(cuò)誤的。人們認(rèn)為愛情是一種自發(fā)的感情反應(yīng)，人們會突然被一種無法抗拒的感情所控制。這里人們只看到兩個(gè)人的特點(diǎn)，而沒有看到——所有的男人都是亞當(dāng)?shù)囊徊糠�，所有的女人都是夏娃的一部分這一事實(shí)。

男人知道，女人的愛情，離不開承諾，沒有承諾，就是沒有將來。男人若不向她許下承諾， 女人難免想到這個(gè)男人只求片刻歡愉。

——新浪網(wǎng)友bobosworld

愛惜自己

如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

人們把愛別人的概念看作是理所當(dāng)然的，也是能夠接受的，但卻普遍地認(rèn)為愛別人是一種美德，而愛自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛自己那樣愛別人，因此自愛就是利己。在西方的思想中，這個(gè)觀點(diǎn)是由來已久的了。加爾文把自愛看作是一種“瘟疫”，弗洛伊德盡管用精神病學(xué)詞匯來談自愛，但他的觀點(diǎn)同加在我們用心理學(xué)的觀點(diǎn)分析利己和自愛以前，我們必須分析一下自愛和愛別人是相互排斥的這一錯(cuò)誤的邏輯結(jié)論。如果把他人當(dāng)作人來愛是美德，而不是罪惡的話，那么愛自己也應(yīng)該是美德，因?yàn)槲乙彩且粋�(gè)人，有關(guān)人的一切概念都與我有關(guān)。因此上述原則本身就是矛盾的�！妒ソ�(jīng)》中“愛他人如同愛己”的說法說明了對自己的完整性和獨(dú)特性的尊重，愛自己，理解自己同尊重、愛和諒解別人是不可分割的。愛我同愛另一個(gè)生命是緊密相連的。

這里我們就觸及了使我們得出這些結(jié)論的一些心理上的先決條件。概括如下：我們的感情和態(tài)度的對象不僅是其他人，也包括加爾文是相通的。對他來說自愛就是自戀，就是把里比多用到自己身上。自戀是人發(fā)展的早期階段，那些又倒退到這一階段的人就不會有愛的能力，這些人發(fā)展到頂點(diǎn)就會瘋狂。弗洛伊德認(rèn)為，愛情是性欲的顯現(xiàn)，里比多不是作為愛情使用到其他人身上，就是作為自愛使用到自己身上。因此愛別人和自愛是相互排斥的，這方多了那方就少了。如果說自愛是一種惡習(xí)，那么由此就可以得出忘我就是一種美德的結(jié)論了。

我們自己對別人的態(tài)度同對我們自己的態(tài)度互不矛盾，而是平行存在。從這一點(diǎn)出發(fā)來解答我們的問題就意味著愛別人和愛我們自己不是兩者擇一，恰恰相反：一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的。真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。

愛另外一個(gè)人這一事實(shí)就是愛的力量的具體體現(xiàn)。在愛中包含的原則上的肯定是針對所愛之人，而這個(gè)人又體現(xiàn)了人類以及人性。對一個(gè)人的愛包括了對所有這樣的人的愛�！胺止ぁ钡男问剑簮圩约旱募彝�卻不愛他人，是缺乏愛的能力的表現(xiàn)。對人類的愛是對一個(gè)特定的人的愛的先決條件，盡管對人類的愛從其產(chǎn)生來看是通過對某些特定的人的愛發(fā)展起來的。

從中可以得出我自己也是我的愛的對象，同他人沒有區(qū)別的結(jié)論。對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的，這就是說，看你有沒有能力關(guān)懷人、尊重人，有無責(zé)任心和是否了解人。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己，但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。

不愛自己的人怎么會愛別人呢？從“給”與“得”的關(guān)系講，自己心里都沒有愛或者說缺乏愛的能力，拿什么把愛給與別人呢？即使表現(xiàn)的關(guān)懷別人那也一定是虛偽的做作，惡心極致！

——騰訊網(wǎng)友霸氣外漏自愛誤區(qū)

我們可以假設(shè)：愛自己和愛他人平行存在，那我們?nèi)绾蝸斫忉岋@然是排斥一切關(guān)心他人的利己呢？

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

利己者只對自己感興趣，一切為我所用，他們體會不到“給”的愉快，而只想“得”。周圍的一切，凡是能從中取利的，他們才感興趣。利己者眼里只有自己，總是按照對自己是否有利的標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切人和一切事物，他們原則上沒有愛的能力。這一結(jié)論難道不正好證明了對自己的關(guān)心和對別人的關(guān)心只能兩者擇一嗎？是不是應(yīng)該把利己和自愛看作是一回事才正確呢？如果這么認(rèn)為，就完全錯(cuò)了，這一錯(cuò)誤在自愛這個(gè)問題上已經(jīng)導(dǎo)致許多不正確的結(jié)論。利己和自愛絕不是一回事，實(shí)際上是互為矛盾的。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己。缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會使他感到空虛和失望。在必要時(shí)這個(gè)不幸和膽怯的人會通過各種其他的滿足來彌補(bǔ)他失去的幸福。他看上去似乎非常關(guān)心自己，實(shí)際上只是試圖通過對自己的關(guān)心去掩蓋和補(bǔ)充自己缺乏愛的能力。弗洛伊德的觀點(diǎn)是利己者就是自戀者，他們把對別人的愛用到自己身上。利己者沒有愛別人的能力這是對的，但他們也同樣沒有能力愛自己。

自愛是一種自我尊重和積極健康的生活態(tài)度，也是對他尊重和永不放棄精神的延伸，但是掌握這一技巧的時(shí)候，很多人卻走向了“利己”這條道路，雖然兩者是近義詞，但卻是完全不同的兩個(gè)概念，其中的差異我們明確可以感受到，但是當(dāng)我們要用方法、理智橫加干涉的時(shí)候，就會陷入更深的迷茫，迷茫到了生死渺茫、難以動彈的程度！這時(shí)我們就要走回頭路，跟著感覺走！而自愛就是這樣一種感覺！

——搜狐網(wǎng)友最佳男豬腳