- 第1節(jié) 業(yè)處
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提到禪修，總有人說什么“修行在于心而不必重乎形式”，這是一種想當然的理論�！岸U修”與我們平時所說的種種花聽聽歌的修心養(yǎng)性是兩回事，要有適當?shù)沫h(huán)境，正確的方式，具體的步驟，善巧的法門，最好能在業(yè)處老師的指導下循序漸進。就像唱歌或練武，不去學習怎么會進步，不去練習如何能提高？
想要成為一個作家，必須踏踏實實地去寫，而不是自己覺得有創(chuàng)意有靈感就已經(jīng)是作家了；同樣的，禪修也要實實在在地去修，而不是坐在那里說兩句連自己也不能真正理解的空話就頓悟了。
在曼聽禪修園里，新學員入園第二天，須到法堂向指導老師領“業(yè)處”。
很榮幸，向我們傳授業(yè)處的，正是全亞洲最富盛名的南傳上座部長老瑪欣德尊者。
尊者趺坐于佛案下，眾弟子跪在堂前，有提交禪修報告的弟子會膝行而前，磕頭禮拜后將筆記本放在他腳前，后面的人則依次放在下面，一如去醫(yī)院掛號后把掛號單放在醫(yī)生桌上的情形。
尊者每拿起一個本子，該弟子便膝行至前行跪拜禮。而后尊者會根據(jù)禪修報告的情形提些問題，給予指點，仿佛家教老師檢查功課。
我仔細地傾聽著他們的問題與尊者的解答，那幾位交報告的學員顯然已經(jīng)禪修了一段時間，提的都是些關于打坐時間、妄念生滅的問題，而且每個人都提到了光，只是形狀不一，有強有弱，但統(tǒng)一是白光。
我聽得有些羨慕，之前以為禪修見到光是件極罕見難得的事，現(xiàn)在看來見到光的人并不在少數(shù)，不知道我會不會修到那一步。
正在聽講，昨天接待我的自然尼師湊近我，交給我一個本子，指點我把它交給尊者。我看到上面寫了“我是第一次禪修”等語，后面標注著今天共有五個新人，這才知道要先提報告才能“領業(yè)處”，但不明白為什么會指定我來做這件事，昨天見她一直很冷淡還以為對我不滿呢。
看著別的學員的舉止，我依樣畫葫蘆地跪行而前，把本子放在最下面，卻不知道然后該去哪里，只好退后了幾步傻等。但略一觀察，發(fā)現(xiàn)學員的坐次是有分男女的，自己坐在了男眾的一邊，好在剛剛踩界，而且這時候再起來也更怪異，只好硬著頭皮捱了。
輪到我時，尊者看了筆記，招呼我們五個新人一起上前，講解觀呼吸之法，這就是傳授“業(yè)處”了。
所謂“業(yè)處”，在佛教概念上解釋起來很復雜，有多重意義，但簡單來說，既是工作的方法，也是工作的地方——心工作的地方，生命工作的地方，呼吸工作的地方。
禪修的基本功課是修入出息念，就是打坐、觀呼吸，這便是修行的法門。
經(jīng)書中對于打坐的描寫是：“結(jié)跏趺而坐，保持其身正直，使正念現(xiàn)起于面前。”
打坐的最佳姿勢是結(jié)跏趺坐，也就是盤腿，能雙盤最好（兩腿交叉，兩腳心向上而坐），不行就單盤（一只腳在上，一只腳在下，一條腿壓著另一條腿而坐），或者散盤（兩只腳交叉，腳背都碰到地上，甚或一腿前一腿后也行）。上半身保持正直，但要姿勢自然，雙手平放膝上或疊起皆可，總之要采取一個自己舒服的姿勢。為了容易持久，坐墊最好墊高十公分，這樣不會身體前傾。
姿勢正確后，就要清除雜念，舍離五蓋：欲貪、嗔恚、昏沉、掉舉追悔、疑心，而后開始靜心修習，培養(yǎng)定力�！肚鍍糁馈分袑⑴囵B(yǎng)定力的法門總結(jié)為四十種止業(yè)處，而其中最簡單、最容易執(zhí)行的就是修入出息念：輕輕閉上眼睛，將心思集中在鼻頭、人中、上唇一帶，專注于自己的呼吸，清楚地覺知入息、出息，但不要跟隨氣息進出。就這樣堅持下去，五分鐘，十分鐘，半小時，一小時，四小時……
一個精進禪修的沙門，不但打坐時要努力持定專注，平時行走坐臥也要盡量“覺知”呼吸。生命維系于呼吸，呼吸停止了，生命也就隨之結(jié)束。只有心專注于呼吸，才能明白活在當下的道理，學會去雜念，斷煩惱。
這就是修入出息念，是佛陀發(fā)明的修習方法。
當年佛陀在菩提樹下，正是依靠修入出息念而圓滿覺悟；即便成佛后，也依然要經(jīng)常地閉關修行，常常一入關就要三個月，并叮囑諸弟子“除了一位送食者外，任何人都不能來訪�！�
因為古印度把一年分為三季：熱季、雨季、和涼季。而雨季的時候不宜云游，所以佛祖規(guī)定僧眾在每年雨季中，要有完整的三個月停止外出弘法，居停在一個固定的地方精進禪修，稱為“雨安居”。
——以佛陀的無比智慧也仍然要堅持長久的禪修練習，防止定力不進則退，我們這些凡人又有什么資格自以為可以不拘泥于形式而修行呢？
佛陀且說：“聲音是初禪之刺�！碑斘覀冞�沒有足夠定力的時候，禪修的環(huán)境非常重要，所謂“修法即修心”的言論是想當然、不負責任的。
對于禪修之所，佛陀的指定是“前往林野，前往樹下，或前往空閑處”，要求環(huán)境的絕對安靜、清靜，充斥著各種聲色誘惑的塵世顯然是不適合的。
而西雙版納橄欖壩的曼聽寺，遠離村寨，處于熱帶雨林間，顯然正是最適合禪修的地方。
我來到曼聽園的時間，正值瑪欣德尊者在此度過雨安居，雖然沒有趕上有完整教程的禪修營，但一樣有機會親聆教誨。
在園中，所有僧尼、學員都被要求一天四坐：早五點、九點，午兩點、四點半，每坐一個半小時，有些人勤于精進，下午那一坐會從兩點一直堅持到六點甚至七點不下座。
摒棄雜念，安靜呼吸，并將全部心思專注于呼吸的時候，人們會見到光，要學會將這光穩(wěn)定于自己的人中一帶，使其越穩(wěn)定越明亮越好，這就是“禪相”。
也有人會在入定時見到諸般幻象，看到自己的過去未來，但那是極罕見的。而且，雖然見到幻象的人總是會將所見形容得極其神秘詭異，但在禪修中，所有的幻象都不值得關注并追求，而應學會像對待雜念一樣立即拋開，把心重新拉回到呼吸上，做到通明，澄定。
我是一個想法多心念雜的人，枯坐半個小時容易，想要摒除雜念打坐卻難。開始禪修的時候，坐進禪帳中，我連五分鐘也難忍耐，腿也疼背也疼，如坐針氈；但是日子有功，三四天后坐下來，已經(jīng)可以輕松堅持十五二十分鐘，然后換腿休息一下再來過；十天后，最長記錄可以做到半小時不換腿。但是真正全神貫注的時間仍然很短，總是心思雜沓，天馬行空，閉上眼比睜開眼還要思緒繁雜而飄忽，瞬息萬念。
入園前聽到別人說起“光”，總懷疑是因為閉上眼睛后的視網(wǎng)膜正常反應。然而經(jīng)過長期的禪修練習后，發(fā)現(xiàn)那團光的確是由心而生，只有心無雜念的專注于呼吸才可以讓它更集中，更穩(wěn)定，也更明亮——但一定要注意不能讓心思跟著光飄走，而要安住于人中一帶，并且時刻不忘觀呼吸，直到光與呼吸完全融為一體。
這樣持久練習的好處到底是什么呢？
對于真正的修行人來說自然是為了證得禪那，斷除煩惱——禪坐可以培育“戒定慧”，戒是持戒，使行為正直，心思澄定，神志通達；定是定力，讓自己更有耐心，恒心，持久力；慧是明理，不是指有才華，小聰明，而是要大智慧，對人生有通透達觀的認識。禪修者在證得初禪之后，還要繼續(xù)修習第二禪、第三禪、第四禪，并在修止之后修觀，直到真正斷煩惱，證得大智慧。
瑪欣德尊者總結(jié)：“佛陀為斷除煩惱指出了一條清晰的道路，這條道路分為三個階段：第一是提升自己的戒行、道德品質(zhì)，第二要致力于內(nèi)地的平靜，第三是培育智慧，并通過智慧來斷除煩惱，根除苦之因�！�
有人會覺得道德也需要培養(yǎng)嗎？在家眾自有許多道德高尚的人，是否就不必修了呢？
但這是兩個概念，佛家的道德除了指善良正直外，還要持戒清靜，不生嗔念。而這種品質(zhì)，就需要跟定力和智慧一樣，通過止觀禪修來獲得圓滿。
當然，這些對我而言只是一些概念和理論，自己修為太淺，天分太低，連禪相與似相也分不清，自然更加無法清楚解釋其中分別，更怕輕言妄語會誤導了讀者。但我切實地看到了那些精進的同修，看到了證得了四禪八定的人有多么達觀、快樂。這使我覺得，每個在生活中焦慮沉浮的城市人，都應該盡量抽出點時間去寺中禪修，斷除外緣，從容思考，過著最簡單有規(guī)律的生活，并通過修習入出息念使自己的心得到凈化，學會用另一種方式和視角看世界，看自己。
對于普通的修習者，尤其像我這樣心思亂欲念多的凡夫俗子來說，學會觀入出息，保持打坐的習慣，至少可以培養(yǎng)心性，讓自己的心變得柔軟而強大。當煩惱來時，打坐雖然不可能讓障礙消失，生病的依然在病痛，失業(yè)的依然很無助——但卻可以幫助自己煩亂躁動的心安靜下來，從容淡定地去思考，去面對，則未嘗不是一種裨益。
佛陀形容打坐能夠斷除雜念，“猶如在熱季的最后一個月，非時大雨立刻使飛揚的塵土由此消失，停止�！边@是多么引人入勝的境界。
也許我最終也不能證得禪那，斷除煩惱，但若可以通過禪修而使自己更成熟，更明智，成為一個正直、善良、沉穩(wěn)、豁達、有智慧的人，也可謂是修成正果了。
修習入出息念時，我安靜地體察著自己的吸氣，呼氣，努力地觀心見性，清凈絕塵，曾嘗試寫過一首偈子：
當我吸氣時，花開照明月；
當我呼氣時，花落靜如雪；
花落復花開，輪回幾千劫。
這，就是我的“業(yè)處”禪修報告了。
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