作為人類文明的重要代表之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)有目共睹。相對(duì)于西方世界的發(fā)展而言，中國(guó)的文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，更是創(chuàng)造了人類文化的一個(gè)奇跡。一位前美國(guó)總統(tǒng)訪華時(shí)，在演講中曾有“你們以千年計(jì)的歷史，比我們以百年計(jì)的歷史還要長(zhǎng)”的說(shuō)法。雖然難避恭維的嫌疑，但的確反映出中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
但就哲學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們與西方的差異頗大。盡管很多西方人也對(duì)孔子、老子等人的思想推崇備至，但西方哲學(xué)對(duì)于研究和問(wèn)題的關(guān)切方式，與我國(guó)哲學(xué)家們“重視當(dāng)下、重視人倫”的方式風(fēng)格迥異。關(guān)于“中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)”的爭(zhēng)論本身就表明兩種話語(yǔ)體系的“不兼容性”。這種分歧導(dǎo)致很多誤解，也就在情理之中了。
而在我看來(lái)，問(wèn)題的關(guān)鍵，不在于是否存在一個(gè)叫作“哲學(xué)”名號(hào)或者思想譜系的東西，而在于那些閃耀于人類歷史長(zhǎng)河的點(diǎn)點(diǎn)星光，對(duì)我們、對(duì)世界所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。很多時(shí)候，那些人類思想與智慧的精華，已經(jīng)滲透到我們的血液里，成為我們文化生命的一部分�？追蜃拥�“仁者愛(ài)人”、老子的“道可道，非常道”，張載的“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，等等，都已經(jīng)超越了所謂“哲學(xué)”的界限，成為中華民族思想與智慧寶庫(kù)里的精髓。從這個(gè)意義上說(shuō)，了解這些杰出人物、杰出思想，十分必要。至于是不是非要給這些思想一個(gè)“哲學(xué)”的名號(hào)，則不是那么重要了。
按照這種理解，中國(guó)智慧（在很多時(shí)候被冠以東方智慧的名號(hào)）就不能按照西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，非得是建構(gòu)了龐大哲學(xué)體系的哲學(xué)家才會(huì)具有。那些散見(jiàn)于思想家、文學(xué)家、政治家等名號(hào)之中的那些對(duì)于我們富有啟發(fā)、可以幫助我們更好地了解世界的智言慧語(yǔ)，都是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)智慧。而按照這樣的理解，中國(guó)智慧就數(shù)不勝數(shù)了。這也正是本書(shū)的難題。如何在如此眾多的智慧當(dāng)中進(jìn)行取舍？如果把握不好這個(gè)取舍，又怎么敢以“一本書(shū)讀懂”這樣的妄語(yǔ)忽悠讀者？
對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，我們的回答是既然不能全部顧及，我們就按照自己的知識(shí)范圍，以影響的重要性為序，逐步擴(kuò)大我們的認(rèn)識(shí)視野。在此視野之外的杰出思想，暫時(shí)擱置，留待以后尋找可以展示的新機(jī)會(huì)。從智慧的角度來(lái)說(shuō)，本書(shū)編選的這些哲人，是中國(guó)智慧的典型代表，是沒(méi)有問(wèn)題的。
對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，我們的回答可以借鑒中國(guó)智慧本身的一句話來(lái)回答，那就是“雖不能達(dá)，心向往之”。不是每個(gè)人都能成為高級(jí)大廚，但這并不影響我們?cè)趶N藝方面有所追求，更不影響我們從美食的角度進(jìn)行品鑒。把本書(shū)的人物和他們的思想都搞清楚了，我們也就可以進(jìn)一步深入地去了解博大精深的中國(guó)文化了。老子曾說(shuō)：“治大國(guó)，若烹小鮮。”老子的意思是說(shuō)，治理一個(gè)大的國(guó)家，和炒一碟小菜一樣，都有深刻的道理在里邊。用哲學(xué)的時(shí)髦話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，都是“有規(guī)律可循”的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，去啃原經(jīng)元典，算是“治大國(guó)”，用本書(shū)的“蜻蜓點(diǎn)水式”，就是“烹小鮮”了。二者都是“有規(guī)律可循”的。
看到這里，各位看官可能不耐煩地說(shuō)：“別賣關(guān)子了，快說(shuō)這所謂規(guī)律是啥吧！”別著急，我們一起打開(kāi)歷史的畫(huà)卷，仔細(xì)尋找、慢慢品味……
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