2012年初，呂偉忠決定與程鐵強(qiáng)先生合作編纂司馬臺(tái)呂氏家族歷史。經(jīng)幾番修補(bǔ)、刪減，2013年5月中旬脫稿成冊(cè)，書名《司馬臺(tái)呂氏家族》。
找尋和收集史料的確是很困難的事情。比如人物數(shù)量、事件經(jīng)緯，耳聞目睹后再做推敲、考證。由于跨越年代久遠(yuǎn)，追溯往事時(shí)說(shuō)法不一，甚至出處還有顛覆。書面記載缺乏，更是立證所難。在成書上雖無(wú)大礙，但引子和內(nèi)容設(shè)計(jì)仍舊耗費(fèi)一番工夫。例如家史觸筆總要有個(gè)背景，或前提。我與作者商議后最終還是以“遷墳”作為頭緒，引申和回顧整個(gè)家族的興衰榮辱。
世上的呂氏家譜已有很多，司馬臺(tái)的呂家到底屬于哪支，哪系，至今尚未定論。山東、河南甚至云南等省居多。網(wǎng)頁(yè)上有各地的呂氏家譜和宗族組織，還有呂氏后人專門開辦網(wǎng)頁(yè)聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)外的呂姓，這些舉動(dòng)無(wú)外乎是想摸清脈絡(luò)，理清證明。
人類的出現(xiàn)、繁衍、遷徙、散落、集結(jié)等，根源無(wú)外乎等待DNA手段解析和明斷，更有期盼骨髓學(xué)、基因?qū)W、遺傳學(xué)等醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步終究可以理清血脈，尋根問祖。這個(gè)疑問只能留給后人解析。而現(xiàn)存的司馬臺(tái)的呂氏也已經(jīng)著手往前回憶，把過去和現(xiàn)在可知的、可識(shí)的做一記錄或許是件良知與功德。在收集和整理呂氏家族史中很難尋覓到文字記載的遺物。從家族傳承當(dāng)下只能看到三處呂氏祖墳群冢。從家族記憶里面僅留司馬臺(tái)城堡中的原始居住面積。從家族后人言傳耳聞中還有對(duì)上代老人的印象。此外還有司馬臺(tái)鄉(xiāng)里同黨的回憶和傳說(shuō)。單憑群冢、面積、印象和傳聞造作家族歷史的確是不容易的事情。
作者還安排時(shí)間專門到北京大學(xué)，找我一起議論過這本書的定位，傾向是史料為基，現(xiàn)存為依，從考而論，成就有據(jù)有理的文史類書籍�？谑龊椭v述是可以引證的，有當(dāng)事人的回憶和記憶，較為客觀。另外就是物證。在物證中最是久遠(yuǎn)的，最當(dāng)真實(shí)的就是祖墳。這也和當(dāng)初論證書就起端一脈相承。在北方偏僻的司馬臺(tái)長(zhǎng)城腳下唯有呂氏祖墳沿襲至今，且維系20代，500余年。這在山野僻壤的長(zhǎng)城墻下唯獨(dú)留存姓氏的古墓尚屬不多，特別是經(jīng)歷明、清、民國(guó)乃至新中國(guó)成立60年期間的土地改革、四清運(yùn)動(dòng)、文化大革命和改革開放等改朝換代，天翻地覆的時(shí)代后，無(wú)聲沉靜的地下和生息活躍的地上之間形成身體、精神和心理上的接近，造就后人開始發(fā)現(xiàn)承前啟后的哲理。
呂氏祖墳是固體存在，也是這本書的開啟。選擇以“祖墳”作為本書的起始不僅是考證學(xué)上的必須，還是爭(zhēng)取保留呂氏家族血脈承載的唯一依據(jù)。司馬臺(tái)長(zhǎng)城改建工程與當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)并軌，使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民搬遷，遷徙到距離長(zhǎng)城較遠(yuǎn)的地帶居住。活人離開故土有可能是件開心且給予希望的事。新居擴(kuò)大了，還有了補(bǔ)償。不用種地了，因?yàn)橥恋卣加昧�。逝者也要遷移，離開自己最后一片土地。在解決和處置墳地問題上，原本是沒有周濟(jì)到“祖墳”，政府的通達(dá)只是限定上兩代的遷移和補(bǔ)償。古時(shí)候的“涉九族，數(shù)八輩”早已化為烏有，更何況原有的墳冢早已平耕，只有自己家里人記得標(biāo)記和位置。慶幸的是呂氏后人中有的還是有頭腦的，從搬遷就開始惦記著如何保護(hù)。在本書開始就記載了呂氏后人為保留祖墳所做的努力，最終尚且圓滿。
在我們這個(gè)東方國(guó)度里，歷來(lái)就有“信仰祖靈”的文化傳承。從誕生到死亡，從死亡到亡靈，從亡靈到祖靈演化的過程中潛藏著周而復(fù)始的人類生死哲學(xué)概念。歷代享受這種樸素哲理的生存者以他們的觀念和感情造就了我們現(xiàn)代所熟知的“民俗”。原始民俗中的生死觀起源于對(duì)血•骨•靈之間的疑惑和畏懼，這種疑惑是建造墓闕得以安撫和平靜的根源，這種畏懼是維系墓冢得以超脫和解脫的解釋。前赴后繼是生死觀，重孝之道的內(nèi)涵。在環(huán)繞墓冢周邊的一切都賦予了轉(zhuǎn)世和往生。原始民俗學(xué)是圍繞墳?zāi)剐藿ㄒ约凹漓胂茸妫ㄋ勒撸┑陌l(fā)生乃至進(jìn)化形成的學(xué)問。司馬臺(tái)的呂氏祖墳也是很有考究的。鳥瞰三處是平面三角，平視呈現(xiàn)出高低，依山傍地，坐落山水之間。其中大地的祖墳更能證實(shí)掌握土地的豐饒。在荒山僻壤、土地貧瘠的司馬臺(tái)的耕作土地中，唯有大地是平整的，且面積最大，從而證實(shí)土地豐饒的存在。呂氏家族尚有三處墳冢。前后順序?yàn)椋耗细呤�，大地三代，石灣子二代。僅憑上述墳冢完全可以證實(shí)長(zhǎng)城腳下呂氏家族的生息和繁衍。加之后生依舊沿襲舊日風(fēng)尚和家族習(xí)俗，奠定了過去和當(dāng)今數(shù)十代的延續(xù)，并為考證呂氏家族史提供了有形的基礎(chǔ)。呂氏家族的祖墳也是北方山區(qū)民俗的表象，從遷墳過程還可推測(cè)出當(dāng)初呂氏先輩們的生活起居、家境興衰和對(duì)先人的敬畏以及對(duì)后人的依托。據(jù)呂偉忠回憶，祖墳移墳是經(jīng)過考究和推算，決定挖掘順序。首先在石灣子起土。同日，上兩代的呂氏遷移也開始動(dòng)工。之后，轉(zhuǎn)移挖掘南高。直到2011年秋季才清空大地祖墳占地，將最后一處呂氏祖墳遷至新建墓地。從近代的遺骨身上還可清晰辨認(rèn)服飾、衣料和隨葬銀器和飾物。隨葬品有銀質(zhì)的九連環(huán)、耳環(huán)、耳墜、手鐲等。特別是在呂和夫人裝束上，仍清晰可見錦制壽衣上的紋飾和繡工圖案。此外，還有一些陶制瓷器、瓦罐。從先祖墳?zāi)箍梢詳喽ㄋ麄冊(cè)情L(zhǎng)久生活在這片土地的人家，從壽衣的材質(zhì)差異上還可辨別出先祖?zhèn)冊(cè)?jīng)有過貧弱或富恒的生存史記。
祖墳是家寶，是家傳，是家教。在司馬臺(tái)一帶只有呂氏家族為祖先、為后人爭(zhēng)取到了風(fēng)水寶地。在村上，唯有呂氏后人更生了本來(lái)面貌，猶是傳承。在村里村外的呂氏后生開始重新探究敬仰先輩、孝敬長(zhǎng)者、關(guān)懷后代的心得。呂氏后生的瞻前顧后或許能夠造就呂氏家族的后來(lái)。
作者用心完成了《司馬臺(tái)呂氏家族》這本書。凡涉及史料和口述都由作者反復(fù)推敲、修飾和取舍，這的確是一項(xiàng)文字、數(shù)字工程。關(guān)于祖先的論述除了遷墳、挖掘發(fā)現(xiàn)外，作者還收集、整理當(dāng)年的信息和文檔，比對(duì)年代后編纂填補(bǔ)了明清兩代的呂氏與長(zhǎng)城、呂家與城堡、呂姓人家與土地等關(guān)系和關(guān)聯(lián)，從史料中補(bǔ)充了呂氏家族的來(lái)龍去脈。而民國(guó)和解放后等大量資料足以支撐呂氏家族的近百余年的史實(shí)。
民國(guó)時(shí)期多以兵荒馬亂、執(zhí)政府更迭平凡、日軍侵入和國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)等描述，以古北口為中心展開視野就會(huì)發(fā)現(xiàn)波及司馬臺(tái)的實(shí)例也很多，涉及呂氏家族的有：土地、商貿(mào)、交通和戰(zhàn)事，包涵近百余年的土地經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)營(yíng)。民國(guó)期間，呂氏家族的土地占有面積是最大的，人口也隨之增多，形成司馬臺(tái)村最大的氏族群體。耕作成為經(jīng)濟(jì)的主體，而緊靠古北口又是糧食、農(nóng)具、牲畜、布匹、山貨、皮毛以及生活用品等買賣的交易集散地。三道河子上游的關(guān)門逐漸形成馬匹馱運(yùn)的要道，凡往來(lái)必經(jīng)三道河子。地理位置也刺激了呂氏人家自由出入，兼營(yíng)買賣的經(jīng)營(yíng)思路。呂氏家族的興盛無(wú)疑是莊戶人家的傳統(tǒng)習(xí)慣，擴(kuò)充土地、男耕女織、勤勞節(jié)省、盡享收成的繁榮。而買賣營(yíng)生又充當(dāng)了富�；虻蜋n莊稼歉收的調(diào)劑，這或許是呂氏在民國(guó)時(shí)期的寫照。
本書在論述“戰(zhàn)事”與呂氏關(guān)系時(shí)，發(fā)生了口述人有不同的耳聞和表達(dá)，更多的是傳聞，因?yàn)楫?dāng)事人早已不在人間，對(duì)當(dāng)事人的表述也是只言片語(yǔ)，這也是正�，F(xiàn)象。在司馬臺(tái)出現(xiàn)“當(dāng)兵的”前后有馮國(guó)璋、曹錕和吳佩孚為首領(lǐng)的直系以及以張作霖為首領(lǐng)的奉系張作霖的部下，有駐扎古北口的關(guān)東軍，有護(hù)守京津的國(guó)軍，還有游擊隊(duì)和共產(chǎn)黨的隊(duì)伍。除此之外，還有地方警察和武裝組織，當(dāng)?shù)胤Q作“伙會(huì)”的人馬。在呂氏家族中與軍人打過交道的可以舉出呂世增和其次子呂尚元。
為了理清呂氏在民國(guó)期間的人物、事件，不得不查閱相關(guān)資料和物證，以證實(shí)呂氏家族這段歷史。其中，呂世增在日偽統(tǒng)治時(shí)期做過村長(zhǎng)是有據(jù)可查的，在“土改”查閱土地、家產(chǎn)、人口等運(yùn)動(dòng)中也涉及了這段內(nèi)容。村長(zhǎng)是輪流做的，負(fù)責(zé)保護(hù)村民，歷史上也無(wú)痕跡證明其做過壞事。從另外角度解釋，村長(zhǎng)多出自大戶，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有人緣，能負(fù)重。這也側(cè)映出呂氏家族在村里的地位。呂尚元是有爭(zhēng)議的人物，對(duì)他的記述頗費(fèi)周折，凡采訪到的呂氏后人和村里外姓人家都對(duì)之表達(dá)褒貶。特別是掛銜從屬軍方物資補(bǔ)給和兼做經(jīng)營(yíng)，最終導(dǎo)致人亡家衰，入獄負(fù)監(jiān)的前因后果更應(yīng)使后人銘記。
解放后的呂氏家族開始衰退。其維系小康的自家土地被平分了，自有山地樹木充公了，加上北京城里的買賣被沒收了，之后又發(fā)生了“四清”和“文革”，成分始終是呂氏家族的一頂揮之不去、且不能遮風(fēng)避雨的“頂戴”，階級(jí)烙印的傷痛一直沿襲到下一代。兒時(shí)的呂氏后生呂大奎曾指著山上的一片樹木說(shuō)：那些原來(lái)都是我們家的。
呂氏家族曾經(jīng)有過輝煌，在窮鄉(xiāng)僻壤中開墾土地，世代繁衍至今已是寫實(shí)。在長(zhǎng)城兩端的古北口、關(guān)門往來(lái)交際、坐賈行商，擺脫了土地的約束。在司馬臺(tái)－密云－北京上下交通中，還有呂氏先人的走向。唯獨(dú)是呂氏祖墳數(shù)百年固守在司馬臺(tái)，注視著子孫的一舉一動(dòng)，保佑后輩的層出不窮。值得慶幸的是呂氏后生在開放改革中印證了傳承和實(shí)力。修整祖墳、立碑建傳、整理家譜、復(fù)原家訓(xùn)、順字排輩等已有言行和文書記載。
如今，司馬臺(tái)村的呂氏家族各自獨(dú)立，新居豁亮，生活富裕，人丁旺盛。每逢清明、正月，族人還有走動(dòng)，不乏熱乎和親情。再讀《史記•淮南衡山列傳》中的“一斗粟猶可舂，一尺布猶可縫”之語(yǔ)，更感嘆和感悟到先祖列宗延年不息的生存和傳承的道理。
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