- 第3節(jié) 有一種智慧叫“放下”
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從前，有個(gè)和尚，破衣芒鞋，云游四方。他在化緣的時(shí)候，常常背著一個(gè)布袋，人稱“布袋和尚”。別人看他背著這么大一個(gè)布袋，以為是他們僧團(tuán)用的，就一直不停地供養(yǎng)。后來(lái)和尚嫌一個(gè)布袋不夠，就背了兩個(gè)布袋出門化緣。有一天，他裝了滿滿兩大袋的食物回去，走到半路，因?yàn)樘�，就在路旁歇息打盹�?/div>突然，他聽(tīng)到有人說(shuō)：“左邊布袋，右邊布袋，放下布袋，何其自在。”他猛然驚醒，細(xì)心一想：對(duì)呀！我左邊背一個(gè)布袋，右邊背一個(gè)布袋，這么多東西縛住自己，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)，如果能夠通通放下，不是很輕松很自在嗎？于是，他丟掉了兩個(gè)布袋，幡然頓悟。無(wú)獨(dú)有偶，印度佛教里也有著相同的故事。有一位梵志，拿了兩個(gè)花瓶前來(lái)獻(xiàn)佛，世尊對(duì)梵志說(shuō)：“放下！”梵志隨即將他左手拿的那個(gè)花瓶放下。世尊又說(shuō)：“放下！”梵志又把他右手拿的那個(gè)花瓶放下。然后，世尊還是對(duì)他說(shuō)：“放下！”這時(shí)，梵志大惑不解：“我已經(jīng)兩手空空，世尊還要我放下什么？”世尊說(shuō)：“我要你內(nèi)放下六根，外放下六塵，中間放下六識(shí)，十八界一起放下，放到無(wú)可放之處，便是你安身立命處。”梵志這時(shí)才真正領(lǐng)會(huì)了“放下”的真諦。是的，我們生活在紛紛擾擾的塵世中，背著各種各樣的包袱，頂著來(lái)自四面八方的壓力，放不下的事情實(shí)在太多、太多了。對(duì)功名利祿放不下，出現(xiàn)了跑官、買官、貪官；對(duì)金錢富貴放不下，催生了貪污、受賄、盜竊；對(duì)愛(ài)情婚姻放不下，產(chǎn)生了癡男、怨女、殉情；……這種種的壓力和重負(fù)又豈止梵志手中的花瓶？當(dāng)我們不堪生活的負(fù)荷、需要解脫的時(shí)候，不妨學(xué)會(huì)“放下”。許由不受堯讓位，跑到潁水邊洗耳，是放下；屈原遺世獨(dú)立，“眾人皆醉我獨(dú)醒”，披發(fā)行吟，投身汨羅，是放下；范蠡功成身退，隱姓埋名，攜帶西施，泛舟西湖，是放下；陶淵明不為“五斗米折腰”，解甲歸田，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是放下；李叔同從貴胄公子到云水高僧，棄絕繁華，割舍妻子，從此，青燈伴佛眠，不問(wèn)身外事，是放下；……佛家云：“勘破、放下、自在。”一個(gè)人只有經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的人生跋涉后，才能最終明白生命的意義，其實(shí)并不在于獲得，而在于放下。你只有放下一粒種子，才能收獲一棵大樹(shù)；你只有放下一處煩惱，才能收獲一片清涼；你只有放下一種偏見(jiàn)，才能收獲一種幸福；你只有放下一種執(zhí)著，才能收獲一種自在。當(dāng)你足夠放下的時(shí)候，如脫鉤的魚(yú)、出岫的云、忘機(jī)的鳥(niǎo)，心無(wú)掛礙，來(lái)去自如，表里澄澈，“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影”，才會(huì)發(fā)現(xiàn)生命竟可以如此充實(shí)、如此美好，日日是好日，步步起清風(fēng)！放下，是一種境界，更是一種精神。但是，也需要足夠的勇氣和智慧。“自在”一詞，本為佛家語(yǔ)。進(jìn)退無(wú)礙，隨心所欲，謂之自在。它是諸佛菩薩具足的無(wú)上功德（故佛亦稱自在人，觀世音又名觀自在），沙門僧伽追求的理想境界，亦是凡夫俗子向往的生活狀態(tài)。自在有物的自在和心的自在。“自在飛花輕似夢(mèng)”、“自在嬌鶯恰恰啼”，還有《窮爸爸富爸爸》里講的“財(cái)富自由”理念，都是物的自在。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)你擁有了豪車廣宅，踏遍了千山萬(wàn)水，嘗遍了珍饈美味，閱盡了人間春色，為什么還是郁郁寡歡、悶悶不樂(lè)呢？原因是你只是獲得了物的自在，而沒(méi)有獲得心的自在。只有獲得心的自在，方為自在人。在這個(gè)世界上，我們之所以不快樂(lè)、不自在，不是因?yàn)槲覀儞碛械奶�，而是因�(yàn)槲覀兿胍奶唷亩蛛y填，逐物迷己，心隨境轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)不得自在。禪門中有這樣一則公案：一日，有源律師問(wèn)大珠慧海禪師：“和尚修道還用功否？”師曰：“用功。”問(wèn)：“如何用功？”師曰：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠。”問(wèn)：“一切人總?cè)缡�，同師用功否�?rdquo;師曰：“不同。”問(wèn)：“何故不同？”師曰：“他吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。所以不同。”禪師一語(yǔ)道破了眾生不得自在的癥結(jié)。無(wú)獨(dú)有偶，禪門還有另一則公案：一個(gè)秀才，到廟里去拜訪一位禪師。在路上，他看到了一件有趣的事。他想以此去考考老禪師。到了廟里，秀才與禪師一邊品茗，一邊聊天。梵唄聲聲，茶香裊裊，很是愜意。秀才冷不丁地冒出一句：“什么是團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)？”“皆因繩未斷。”老禪師隨口答道。秀才聽(tīng)了，目瞪口呆。禪師見(jiàn)狀，問(wèn)道：“為何如此驚訝？”“師父，我驚訝的是，您怎么知道？”秀才接著說(shuō)：“今天在來(lái)的路上，我看到一頭牛被繩子穿了鼻子，拴在樹(shù)上，這頭牛想掙脫繩子，到草地上去吃草，可是，牛的鼻子被繩拴著，吃不著，就圍著這棵樹(shù)不停地轉(zhuǎn)圈子，您是怎么知道我看到的那件事情，而且知道原因是繩子沒(méi)有斷呢？”禪師哈哈大笑，告訴他：“你問(wèn)的是事，我答的是理，你問(wèn)的是牛被繩縛不得解脫，我答的是心被俗務(wù)纏繞而不得超脫，一理通百事�。�”秀才當(dāng)下大悟。我們的人生，又常常被什么拴住了呢？你是財(cái)奴，喜歡賺錢，金錢就是拴住你的繩子。你是房奴，喜歡房子，房子就是拴住你的繩子。你是色奴，好色成性，美色就是拴住你的繩子。你是官奴，喜歡職位，職權(quán)就是拴住你的繩子。我們就這樣被金錢拴住，被房子拴住，被美色拴住，被職權(quán)拴住。佛說(shuō)，人有八萬(wàn)四千煩惱。這八萬(wàn)四千煩惱，就是八萬(wàn)四千根繩子。我們就是被這么多繩子拴著,永遠(yuǎn)不得解脫。要做個(gè)自在人，就要掙脫這些無(wú)形的繩子。那么，如何做個(gè)自在人？“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”，即為自在人；“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地”，即為自在人；“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”，即為自在人；“事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心始空”，即為自在人；“眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無(wú)事一床寬”，即為自在人；“人似秋鴻來(lái)有信，事若春夢(mèng)了無(wú)痕”，即為自在人；“何處青山不道場(chǎng)，此心安處是吾鄉(xiāng)”，即為自在人；“竹密何妨流水過(guò)，山高豈礙白云飛”，即為自在人；“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，即為自在人；“閑觀葉落地，靜坐一杯茶”，即為自在人；“百花叢里過(guò)，片葉不沾身”，即為自在人。
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