- 第6節(jié) 類(lèi)比聯(lián)想對(duì)抒情方式、推理方式的影響
-
類(lèi)比聯(lián)想不是邏輯推理。類(lèi)比聯(lián)想可啟發(fā)人的想象、創(chuàng)新，可與邏輯推理并行互補(bǔ)。類(lèi)比聯(lián)想思維方式長(zhǎng)于抒情，而拙于說(shuō)理。
先說(shuō)長(zhǎng)于抒情。
因?yàn)槭闱榕c說(shuō)理的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。抒情只要聯(lián)想就可以了，只要把你這種情感感悟到了就可以了，而且朦眬、靈活、開(kāi)放甚至產(chǎn)生歧義，反倒可以拓展想象空間，增強(qiáng)審美情趣。這是中國(guó)這種思維方式的優(yōu)點(diǎn)，西方的文學(xué)家也非常羨慕。
觸景生情、借景抒情、設(shè)景抒情等抒情方式皆源于類(lèi)比聯(lián)想。“立象明意”、“比興”，借與己意相似相關(guān)之景委婉言之，將抽象的情感轉(zhuǎn)化為生動(dòng)具體的形象，正合“理念的感性顯現(xiàn)”的審美規(guī)律，理念是抽象的，而形象是感性的，抽象的情感轉(zhuǎn)化為具體的形象表現(xiàn)出來(lái)，可獲得含蓄蘊(yùn)藉之效果。
“浮云游子意，落日故人情。”浮云、游子皆漂泊不定，因相似而“意象疊加”；“落日”，在農(nóng)業(yè)文化背景中，黃昏意義重大，那是家人共享天倫之樂(lè)的時(shí)刻，漂泊異土他鄉(xiāng)的游子每至黃昏倍思親，“最難消遣是黃昏”。“落日”與“故園情”因相關(guān)而情景交融。
《詩(shī)經(jīng)•采薇》中有詩(shī)句“昔我往矣，楊柳依依”，“折柳送別”漸成一種習(xí)俗。因發(fā)音相似，“柳”可聯(lián)想為“留”；又因“柳”生命力極強(qiáng)，有點(diǎn)水分，就可以產(chǎn)生不定根，給點(diǎn)陽(yáng)光就燦爛，插根柳枝就能活，于是就可聯(lián)想到美好的祝愿，祝你像柳枝一樣插哪哪活，一帆風(fēng)順，心想事成，馬到成功；柳枝最初插種在故園周?chē)�，因相關(guān)聯(lián)想，又暗含著深意：不管你漂向何方，不要忘了故鄉(xiāng)親人。
柳永《雨霖鈴》寫(xiě)“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”，這天象跟他的離愁別恨有什么關(guān)聯(lián)�。苛私饬恕吨芤住返倪@種思維方式，就知道他們?cè)谒季S方式上是一脈相承的。
說(shuō)“寒蟬凄切”，寒本來(lái)是一種膚覺(jué)感受，柳永把這個(gè)膚覺(jué)感受和離愁別緒這種寒涼的心緒聯(lián)系起來(lái)了，引發(fā)相似聯(lián)想；蟬的叫聲本來(lái)就比較高，比較急促，內(nèi)在的情感決定了你對(duì)外在自然物的一種判斷，心里凄切的人，聽(tīng)了蟬叫也凄切，用蟬叫聲的凄切來(lái)寫(xiě)自己的凄切，也是相似聯(lián)想。
說(shuō)“對(duì)長(zhǎng)亭晚”，古人送別都在長(zhǎng)亭擺宴餞別，所以長(zhǎng)亭就和送別相關(guān)聯(lián)了，引發(fā)了相關(guān)聯(lián)想；因?yàn)楣糯乃蛣e，為了保證安全，要早一點(diǎn)兒讓人走，一定在太陽(yáng)落山以前讓他趕到下一個(gè)驛站，坐船還稍微好一點(diǎn)兒，但也不能太晚，所以提這個(gè)“晚”，實(shí)際就委婉表示分手那個(gè)最痛苦的瞬間即將來(lái)臨，他用這個(gè)“晚”來(lái)表達(dá)即將離別的痛苦，也是相關(guān)聯(lián)想。
那么“驟雨初歇”和他的情感有什么聯(lián)系？從相關(guān)、相似聯(lián)想去讀解，就能讀明白。因?yàn)橄麓笥甑臅r(shí)候，還有借口拖延，現(xiàn)在雨停了，你還有什么借口？上路吧！
“蘭舟催發(fā)”，表明越是臨近分離越痛苦。
上了船，船走了，想什么呢？“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?rdquo;“楊柳岸”，一說(shuō)“柳”它就和離愁別緒聯(lián)系起來(lái)了；“曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;，把月亮和人生聯(lián)系起來(lái)了，“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。”
這就是《周易》的思維方式引發(fā)的一種文化現(xiàn)象。大家都通過(guò)觀(guān)照天象，來(lái)觀(guān)照自己，來(lái)抒發(fā)自己的情感，但是也容易產(chǎn)生歧義。
東北地區(qū)就有一種說(shuō)法，說(shuō)“前不桑，后不柳”，房前不能種桑樹(shù)，房后不能種柳樹(shù)。原來(lái)他把“房前”的“前”和“前代”的“前”聯(lián)系起來(lái)，把“桑樹(shù)”的“喪”和“喪事”的“喪”聯(lián)系起來(lái)了。其實(shí)這兩種事物本沒(méi)聯(lián)系，只是發(fā)音相似就聯(lián)系起來(lái)了。那個(gè)“柳”又和“流”聯(lián)系起來(lái)了，財(cái)產(chǎn)流走了。就是這種思維方式，朦眬模糊，委婉含蓄，但不準(zhǔn)確，不能必然地導(dǎo)出一種判斷來(lái)。
中國(guó)古代文學(xué)理論中的意象、意境、情景交融、象外之象、味外之味、“鏡中之花，水中之月，羚羊掛角，無(wú)跡可求”、“不著一字，盡得風(fēng)流”等等，都與《周易》的類(lèi)比聯(lián)想有淵源關(guān)系。中國(guó)古代文學(xué)理論當(dāng)中的“意象”就源自《周易》，“意境”的概念雖然不是從《周易》來(lái)，但其神理和《周易》用象來(lái)表意的方式是一致的。
再說(shuō)拙于說(shuō)理。
《周易》用一個(gè)自然現(xiàn)象，推導(dǎo)出一個(gè)抽象判斷。一定要用形式邏輯當(dāng)中的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這好像接近于由個(gè)別到個(gè)別，或由個(gè)別到一般，由個(gè)別的事例、案例、景象，推導(dǎo)出一般性的結(jié)論來(lái)。說(shuō)接近，因?yàn)樗鼑?yán)格來(lái)說(shuō)還不是邏輯推理，只是比較接近我們今天邏輯學(xué)當(dāng)中所說(shuō)的類(lèi)比或歸納，將天象和人事類(lèi)比，再通過(guò)具體的象推導(dǎo)出一個(gè)抽象的結(jié)論，因?yàn)樗@個(gè)論據(jù)和論點(diǎn)之間沒(méi)有必然的邏輯關(guān)聯(lián)，只是相似相關(guān)的聯(lián)想，《周易》就把它當(dāng)做了一種邏輯推斷。
我們?cè)谘赜眠@種思維方式去說(shuō)理的時(shí)候，你想想情況會(huì)怎么樣？抒情是可以的，說(shuō)理就有局限性了。這對(duì)中國(guó)文化影響太大了。從說(shuō)理的角度來(lái)說(shuō)，我分成兩點(diǎn)來(lái)談，一個(gè)是對(duì)作品的理解，一個(gè)是對(duì)觀(guān)點(diǎn)的論證。
從文本理解說(shuō)，春秋時(shí)期風(fēng)行賦詩(shī)言志，在盟會(huì)燕饗席間引詩(shī)言志，溫文爾雅，委婉含蓄。
“古人所作，今人可援為己作；彼人之詩(shī)，此人可賡為自作，期于‘言志’而止。人無(wú)定詩(shī)，詩(shī)無(wú)定指。”（勞孝輿《春秋詩(shī)話(huà)》）不管古詩(shī)本義如何，只要與己意之間存在相似點(diǎn)，便可斷章取義，類(lèi)比聯(lián)想，臨時(shí)借用古詩(shī)比喻己意。別人的詩(shī)，我可以把它拿過(guò)來(lái)當(dāng)做自己的作品，因?yàn)槟康木驮?ldquo;期于言志而止”，目的就是為了表達(dá)我的意思。“人無(wú)定詩(shī)”，人沒(méi)有固定的詩(shī)，沒(méi)人考慮這個(gè)詩(shī)的作者是誰(shuí)。更可怕的是“詩(shī)無(wú)定指”，一首詩(shī)沒(méi)有固定的主題，你怎么理解都可以，只要相似相關(guān)，沾邊就行。最讓人憂(yōu)患的是這一點(diǎn)，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到現(xiàn)在，只要相似相關(guān)，就可以進(jìn)行個(gè)性化的解釋。
孔子教學(xué)生《詩(shī)經(jīng)》，重視修身養(yǎng)性，感發(fā)道德，也是沿用賦詩(shī)言志的方法。如《詩(shī)經(jīng)•碩人》描寫(xiě)女子的美貌：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”孔子的高徒子夏都無(wú)法將女人的容貌美與道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，找不到二者的相似相關(guān)點(diǎn)，就問(wèn)孔子：“何謂也？”孔子啟發(fā)子夏說(shuō)：“繪事后素。”女子美容要先有白凈的面容，再化妝；繪畫(huà)要先有素絹，再畫(huà)最新最美的圖畫(huà)，女子美容與繪畫(huà)存在先后順序的相似。子夏在老師的啟發(fā)下，則感發(fā)出“禮后乎”，禮后于仁，道德修養(yǎng)也存在先后順序，要先有仁的內(nèi)在自覺(jué)，再自覺(jué)遵守社會(huì)他律（禮）的約束（參見(jiàn)《論語(yǔ)•八佾》）。繪畫(huà)、道德修養(yǎng)與女子美容之間僅僅是時(shí)空順序的相似，并沒(méi)有必然的邏輯關(guān)聯(lián)。
由相似關(guān)系引發(fā)類(lèi)比聯(lián)想，這并不是對(duì)作者本意的理解，只是臨時(shí)的借用，但卻直接影響了后世經(jīng)學(xué)家對(duì)經(jīng)典著作的解釋觀(guān)念與方法。“以意逆志”，以己意推求古人之志。理論依據(jù)就是：人同此心，心同此理。這僅僅是一種可能，而不是必然。
文學(xué)雖然是社會(huì)科學(xué)，它也要講究學(xué)理，不是隨便怎么解釋都可以的。古人那種做法，從說(shuō)理的角度來(lái)說(shuō)，是有缺陷的，我們應(yīng)該糾正。
現(xiàn)在某些教授的“心得”類(lèi)于此，多是斷章取義的類(lèi)比聯(lián)想，而不是作者本意的探尋。若是消遣娛樂(lè)，并無(wú)大礙，只是怕對(duì)尚無(wú)鑒別能力的人產(chǎn)生誤導(dǎo)，以為作品原本就可以這樣讀解。
現(xiàn)在有些語(yǔ)文教材的作品讀解也類(lèi)于此，也多是類(lèi)比聯(lián)想的讀解。
莊子的《庖丁解�！罚蠹叶紝W(xué)過(guò)。高中教材里有，說(shuō)《庖丁解�！肥峭ㄟ^(guò)這個(gè)庖丁解牛的故事揭示一個(gè)道理，什么道理呢？認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握規(guī)律，精益求精。你稍微翻翻《莊子》，你就會(huì)知道莊子哪關(guān)心這事啊。
莊子實(shí)際就是沿用《周易》的類(lèi)比聯(lián)想思維方式，就是取其相似相關(guān)，講個(gè)故事，打個(gè)比方，說(shuō)一種道理。他生活在那種大動(dòng)蕩、大變革的戰(zhàn)亂年代，他感到痛苦，對(duì)一切都不滿(mǎn)，又無(wú)力改變社會(huì)，最后只能改變自己，走向內(nèi)心世界的超越，追求逍遙，一種精神的自由、人格的獨(dú)立。
那怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？《庖丁解�！愤x自《養(yǎng)生主》，實(shí)際講的是養(yǎng)生的方法�！肚f子》整個(gè)的思想邏輯，就是過(guò)程要逍遙，而且盡可能自然而然的，不能因?yàn)橐馔獾臑?zāi)難而夭折，逍遙快樂(lè)地走完上天所安排的生命旅程，這叫“得盡天年”。
所以《庖丁解�！穼�(shí)際也是在打比方，那把刀，就是人；那牛的肢經(jīng)肯綮就是社會(huì)矛盾。你生活在一個(gè)矛盾叢生的社會(huì)當(dāng)中，你怎么生存？你要是跟它撞，折斷了；你要跟它有磨擦，磨鈍了。庖丁怎么做？庖丁拿的這把刀，就是莊子的象征，“刀刃者無(wú)厚”，刀刃沒(méi)有厚度；“彼節(jié)者有間”，骨節(jié)之間有縫隙。社會(huì)制度再怎么黑暗，還是有縫隙，我惹不起你，我躲得起，“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”游刃有余啊，躲避矛盾，結(jié)果怎么樣？“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，族庖、良庖的刀要么就折斷了，要么就磨鈍了，而庖丁的刀使用十九年還像剛剛磨出來(lái)那么鋒利，說(shuō)明自己能不受政治的干擾，快樂(lè)地逍遙地生存。莊子本來(lái)講的是實(shí)現(xiàn)逍遙的方法。
所以我再次強(qiáng)調(diào)，文學(xué)的讀解也不能隨意地戲說(shuō)。所謂自主性的閱讀，也不是胡說(shuō)八道，也要尊重學(xué)理。你可以依據(jù)你的積累，依據(jù)你的研究興趣，選擇某一個(gè)詮釋角度，你可以通過(guò)作品研究其創(chuàng)作的文化背景，你可以通過(guò)作品研究作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，你可以研究作品自身的表現(xiàn)技巧，你還可以研究歷代不同的讀者對(duì)同一篇作品的不同讀解。在研究方向上是可以自主的，但是自主性的閱讀絕不是戲說(shuō)。
下邊再說(shuō)議論說(shuō)理。以自然現(xiàn)象作為論據(jù)能夠必然地推導(dǎo)出人事的某一種結(jié)論嗎？不能。但是我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)，從中學(xué)到大學(xué)，講議論文寫(xiě)作，還極力推崇比喻論證，運(yùn)用類(lèi)比聯(lián)想說(shuō)理，實(shí)際就是比喻論證。
我們了解了《周易》的類(lèi)比聯(lián)想思維方式，知道類(lèi)比聯(lián)想在說(shuō)理上是有局限性的，并不能必然地推導(dǎo)出某種結(jié)論來(lái)。不是我們講《周易》，就一定要說(shuō)《周易》十全十美。實(shí)事求是地分析才是一種科學(xué)的態(tài)度。
比喻論證，偶爾用一下是可以的，可以使你的論證生動(dòng)形象，深入淺出，但是你完全依賴(lài)比喻來(lái)論證，一定要謹(jǐn)慎，要考慮喻體與本體之間是否存在必然的邏輯關(guān)系。
從議論說(shuō)理言，類(lèi)推也源于類(lèi)比聯(lián)想�！吨芤住奉�(lèi)比聯(lián)想思維對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)古人的推理論證，如類(lèi)推、借古諷今、以?xún)号閷?xiě)君臣之事、以小見(jiàn)大、以近知遠(yuǎn)等等，大多建立在類(lèi)比聯(lián)想的基礎(chǔ)上。
基于原始思維以及天人合一的哲學(xué)觀(guān)念，又受到語(yǔ)言發(fā)展的局限，古人只好“舉也（他）物而以明之也”（《墨子•小取》）。于是，分類(lèi)和類(lèi)推就成了推理、說(shuō)明乃至抒情的主要手段。《鄧析子•無(wú)厚篇》說(shuō)：“談辯者別殊類(lèi)使不相害，序異端使不相亂，諭志通意，非務(wù)相乖。”“別殊類(lèi)”也就是分別不同的義類(lèi)，這是類(lèi)比聯(lián)想思維（即以類(lèi)相推）的基礎(chǔ)。類(lèi)，古作“類(lèi)”�！墩f(shuō)文解字》：“種類(lèi)相似，惟犬為甚。”只有辨別出事物之間相似、相同或相反的屬性，才能分別其義類(lèi)，才能進(jìn)行或正或反的比較類(lèi)推。但是由于原始思維僅僅著眼于事物的表象，難免將事物之間表面、局部、偶然的相似，夸大為具有邏輯的關(guān)聯(lián)。所以，建立在原始思維基礎(chǔ)上的分類(lèi)常常是混亂的，所進(jìn)行的類(lèi)推常常是將自然現(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)之間做非本質(zhì)特征的類(lèi)推。用個(gè)別特征相似的事物比較類(lèi)推，多屬于機(jī)械類(lèi)比，其結(jié)論概率非常低。類(lèi)比聯(lián)想思維階段的比較類(lèi)推與今日邏輯學(xué)中的類(lèi)比推理相去甚遠(yuǎn)。盡管如此，也只能實(shí)事求是地說(shuō)，古人所有的說(shuō)理論證方式都是建立在原始思維基礎(chǔ)上“以類(lèi)相推”的派生。
古人所說(shuō)的“類(lèi)推”與現(xiàn)代邏輯學(xué)中所說(shuō)類(lèi)比相近，卻不相同。古人所推崇的“類(lèi)推”，就建立在類(lèi)比聯(lián)想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為相似即同類(lèi)，同類(lèi)即具有邏輯關(guān)聯(lián)，可進(jìn)行推理判斷，大致相當(dāng)于今日所言“喻證”，若物（喻體）與理（本體）之間并非本質(zhì)屬性的相似相近，就缺乏作為論據(jù)的可信度。比喻論證可使論證過(guò)程通俗易懂，形象生動(dòng)，深入淺出，但比喻論證并不能必然地證明論點(diǎn)的正確或錯(cuò)誤，作為論證的輔助方法是可以的，完全依賴(lài)比喻論證要格外謹(jǐn)慎。
只憑個(gè)別生活經(jīng)驗(yàn)就做出具有普遍意義的推斷，由個(gè)別到一般，不完全歸納，如前、后期儒家對(duì)人性善惡的判斷，也同樣缺乏邏輯說(shuō)服力。從思維方式和認(rèn)識(shí)能力上看，偏重求同而忽視求異，樂(lè)于直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而不習(xí)慣邏輯實(shí)證，充滿(mǎn)濃厚的實(shí)踐理性，而缺乏抽象思辨。
“羝羊觸藩”、“枯楊生稊”、“枯楊生華”、“括囊”就是作為論據(jù)出現(xiàn)的，但它們與人事之間并不存在必然的邏輯關(guān)聯(lián)。
《孟子•齊桓晉文之事》中用齊宣王“以羊易牛”做論據(jù)，推論齊宣王具有實(shí)行仁政的善心。對(duì)牛之善與對(duì)人之善間雖有一定關(guān)聯(lián)，但并不存在邏輯的必然。
直到現(xiàn)在，從中學(xué)到大學(xué)講論證方法時(shí)還都在講引證、喻證，很少有人思考，所引證的話(huà)一定是真理嗎？喻證的喻體、本體間存在邏輯關(guān)系嗎？
“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會(huì)打洞”，在自然界成立的現(xiàn)象都未必能夠論證人事，人生的運(yùn)程既有先天因素，也有后天因素，通過(guò)自身的努力是有可能改變命運(yùn)的，但老鼠只能生老鼠，本體、喻體間并沒(méi)有邏輯關(guān)系。
現(xiàn)在說(shuō)財(cái)富分配時(shí)，還有人說(shuō)“大河無(wú)水小河干”，在自然界究竟是大河水向小河流，還是小河水向大河流？連喻體都不成立，推論怎么能成立？
按照形式邏輯原則，由卦象而展開(kāi)的類(lèi)比推理都不能算是科學(xué)的類(lèi)比，只是因天人之間相似相關(guān)而引發(fā)的聯(lián)想，其主觀(guān)性和隨機(jī)性使這些自我中心的聯(lián)想結(jié)果無(wú)法得到邏輯的或事實(shí)的驗(yàn)證。
《周易》能夠顯微闡幽，彰往察來(lái)，既知道過(guò)去，又能夠預(yù)測(cè)未來(lái)。實(shí)際上《周易》就是了解天意的一個(gè)工具。而這個(gè)預(yù)知未來(lái)的工具，預(yù)知天意，預(yù)測(cè)未來(lái)，圣人就依據(jù)這個(gè)卦象、爻象和變異的法則來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。類(lèi)比聯(lián)想思維就是其中的一個(gè)預(yù)測(cè)未來(lái)的重要手段。了解《周易》的類(lèi)比聯(lián)想思維方式是理解《周易》的重要途徑。
再一個(gè)就是要聯(lián)系歷史，聯(lián)系中國(guó)的文化，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。我們知道很多民俗婚俗等文化現(xiàn)象的發(fā)生，很多都是類(lèi)比聯(lián)想思維的產(chǎn)物。
了解《周易》的類(lèi)比聯(lián)想思維方式，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)文的讀解，你便能夠根據(jù)這種方法性的引導(dǎo)，解析明白了。對(duì)古代作品的讀解，不能斷章取義，一定要尊重作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，了解作者的生活背景。類(lèi)比聯(lián)想這種論證方式，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它的局限性，不能再延續(xù)《周易》時(shí)代的那種類(lèi)比聯(lián)想。把類(lèi)比聯(lián)想當(dāng)做類(lèi)比推理的這樣一種論證方式，只能臨時(shí)借用，不能完全依賴(lài)。
- 最新書(shū)評(píng) 查看所有書(shū)評(píng)
-
- 發(fā)表書(shū)評(píng) 查看所有書(shū)評(píng)
-
京公網(wǎng)安備11010202007521號(hào)