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　　思維是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程。人們運(yùn)用相同的感官接受信息，卻可能運(yùn)用不同的思維方式處理信息，而運(yùn)用不同的思維方式對(duì)相同信息處理的過(guò)程、結(jié)論可能截然不同，或曰思維方式制約著人們對(duì)世界認(rèn)知及表達(dá)的方式。
　　
　　比如，植物學(xué)家看到松樹，會(huì)說(shuō)：“松樹是一種常綠喬木，葉子針形，花單性，雌雄同株，結(jié)球果。”孔子看到松樹，卻說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”在松樹中感悟到偉岸人格。前者屬于認(rèn)識(shí)論范疇的科學(xué)解釋，后者則是倫理范疇的道德感悟。因此，對(duì)我國(guó)古人思維方式的體察會(huì)有助于對(duì)《周易》的理解。
　　
　　取象比類的思維方式，用今日思維學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是類比聯(lián)想思維，又稱直觀意象思維，是由具體事物直接推知抽象事理的方法。不是邏輯推理，而是聯(lián)想，是把沒(méi)有邏輯關(guān)系的事物看做有邏輯關(guān)系。
　　
　　類比聯(lián)想思維方式是指在人類的思維活動(dòng)過(guò)程中，借助一種具體的“象”、“數(shù)”，去進(jìn)行認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟、模擬、觸類旁通、比附推論出一個(gè)抽象的事理的一種思維方式。準(zhǔn)確地說(shuō)，“象”是中心詞，“數(shù)”是“象”的定語(yǔ)，以“數(shù)”定“象”的時(shí)空特性。類比聯(lián)想思維方式起源于原始時(shí)代，發(fā)展形成于《周易》。
　　
　　《易傳•系辭下》中說(shuō)：
　　
　　仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。
　　
　　類比聯(lián)想思維方式的一個(gè)最根本的特征是“擬諸其形容，象其物宜”，“取象比類”。所謂取象中的“象”，就是形象、物象、現(xiàn)象。“易者，象也”；“卦者，掛也”。掛上一種直觀可感的象，通過(guò)人們的聯(lián)想或想象這個(gè)中介，用來(lái)闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理，從而來(lái)指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)活動(dòng)。所以《周易》象數(shù)思維所重視的不是“象”本身，而是“象”所蘊(yùn)含的“神明之德”。
　　
　　“圣人之作《易》也，將以順性命之理”，直接影響我國(guó)古代人們的人生觀、藝術(shù)觀的形成，并產(chǎn)生了迥然有別于西方文明的特殊效果。
　　
　　《周易》的類比聯(lián)想思維總是離不開(kāi)具體客觀樸素的物象，并總是開(kāi)始于“物”，立足于“象”，自始至終保持著事物原貌的直觀性與完整性，并力求富于微妙性與暗示性。如“言外之意”、“畫外之意”、“得意忘象”、“得意忘形”都是象數(shù)思維立象取意、索意、盡意所產(chǎn)生的妙不可言、妙不可傳的“驚人”效果。
　　
　　《周易》的認(rèn)知方式離不開(kāi)物象，以物象為工具，通過(guò)類比、聯(lián)想和象征，把具體經(jīng)驗(yàn)普遍化、公式化，進(jìn)而推諸一切事情。
　　
　　什么是“象”？《周易》又是通過(guò)怎樣一套辦法來(lái)完成它的思維過(guò)程的呢？魏王弼說(shuō)：
　　
　　夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意，莫若象；盡象，莫若言。
　　
　　概括一下三者之間的關(guān)系，即：言—象—意。
　　
　　通過(guò)卦爻辭之“言”以明卦爻“象”，再由“象”而“盡意”。從這個(gè)思維過(guò)程中，我們明顯看到“象”在其中的重要地位：立文字不是為了直接說(shuō)事理而只是去說(shuō)明“象”的。如乾卦以“龍”為象，借此來(lái)講述乾卦變化的道理。所用“取象之辭乃采取一種事物以為人事之象征，而指示休咎也，其內(nèi)容較簡(jiǎn)單者，近于詩(shī)歌中之比興。”（高亨《周易古經(jīng)今注》）即通過(guò)外在景物來(lái)抒發(fā)、寄托、象征、表達(dá)觀念（“情”、“志”），使外物不再是純粹的客體，而成為融合一定理解和想象后的主客觀結(jié)合的“象”。
　　
　　《周易》象數(shù)思維，不能從對(duì)象自身中找出發(fā)展的必然性，而往往從類似事物的鏈條中給對(duì)象作出判斷。