- 第1節(jié) 立象盡意的表現(xiàn)方式（表層現(xiàn)象）
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大家對(duì)我們中國(guó)的民俗婚俗都很熟悉，結(jié)婚的時(shí)候，為什么要吃棗？為什么要邁火盆？聽說有的地區(qū)新娘子還得坐在一把斧子上？過年“福”字為什么要倒著貼？中秋節(jié)為什么要吃月餅？
老人說，吃棗了，就是早生貴子；邁火盆，代表著火生旺運(yùn)，或者說燒去一切不祥；坐斧子，象征坐在福運(yùn)上；“福”字倒著貼，意味著福氣到來；月餅圓象征著人團(tuán)圓。
棗和早生貴子有什么關(guān)系��？諧音，棗子，早立貴子，早生貴子；坐斧子，因?yàn)槟莻�(gè)斧子和福諧音，她坐著斧子，就是坐著福氣來了；邁火盆，火勢(shì)往上燒，所以邁過火盆了，火燒運(yùn)旺；再者，古人認(rèn)為火最為潔凈，可以祓除不祥，所以邁過火盆，意味著祓除了災(zāi)難不祥；春節(jié)的時(shí)候貼“福”字怎么倒著貼，“倒”和“到”諧音，倒著貼意味福到了；中秋節(jié)要吃月餅，月餅像月亮一樣是圓的，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，月亮圓，月餅圓，人也團(tuán)圓。
這些民俗婚俗為什么會(huì)有這些象征意義？它實(shí)際和《周易》的類比聯(lián)想思維方式是一脈相承的。
了解內(nèi)在的思維方式，可以從其表層的表現(xiàn)方式切入。
我先講兩個(gè)自然現(xiàn)象，大家琢磨琢磨，這能引出什么判斷來？說那個(gè)枯萎的老楊樹發(fā)芽了，枯萎的楊樹開花了，枯木逢春，從中能夠推導(dǎo)出什么來？
其實(shí)，枯木逢春這種自然現(xiàn)象和人事有很多的聯(lián)系，都是已經(jīng)進(jìn)入沒希望的那種境地了，突然又煥發(fā)生機(jī)。
《周易•大過》里有這么兩爻：
九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
“枯楊生稊”，就是枯萎的楊樹發(fā)芽了。“老夫得其女妻”，老頭娶到一個(gè)年輕的妻子，自然現(xiàn)象和人世間聯(lián)系起來了。
他們之間有邏輯關(guān)系嗎？沒有。只不過相似而已。
《周易•大過》中還有一爻：
九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)。
“生華”，就是“生花”。枯萎的楊樹開花，老太太晚年嫁給一個(gè)年輕小伙。
在我們今天看很正常，古今思維方式不一樣，古人得出的判斷就不一樣了。《周易》說，如果是“老夫得其女妻”，就像枯萎的楊樹發(fā)芽了，“無不利”。用天象，用人事，推導(dǎo)出一個(gè)占斷辭：“無不利”，“無不利”，就是沒有什么不利的，那就是全都利了。
可是另一個(gè)呢？“枯楊生稊”、“枯楊生華”，我們看沒有什么區(qū)別啊。在《周易》里就有區(qū)別了。它說“老婦得其士夫，無咎無譽(yù)”，沒什么過錯(cuò)，也沒什么值得稱贊的。這不一樣了，那是“無不利”，全都好，這個(gè)是中性。
為什么呢？按照我們今天的思維方式來說，我們沒法理解，開花比發(fā)芽不是更好嗎。《周易》不是這樣說，它說發(fā)芽能夠茁壯成長(zhǎng)，長(zhǎng)成更大的楊樹；開花呢，很快就要凋零了，所以說老頭娶年輕的妻子很好，老太太嫁給年輕小伙就差一點(diǎn)兒。這當(dāng)然有男尊女卑時(shí)代背景這樣一個(gè)原因，又因?yàn)楫?dāng)時(shí)的婚姻主要是為了傳宗接代，從生育的角度來看，老頭娶年輕的妻子不影響生育，可是老太太要嫁給年輕小伙，可能就影響生育。
這就是《周易》從天象推導(dǎo)人事，再推導(dǎo)一個(gè)吉兇的判斷。
我再說一個(gè)例子，說一只羊鉆進(jìn)籬笆里了，往前進(jìn)，進(jìn)不了，四條腿，肚子大；往回退還不行，有犄角，倒戧刺。這就是《周易•大壯》：
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
“無攸利”，沒有什么有利的事情。你要算到這一爻，一看到這感覺不好，別急，它后面還有一句，“艱則吉”，你現(xiàn)在進(jìn)退兩難，這個(gè)處境是很困窘很艱苦，如果你就此放棄，那就什么利都沒有，“無攸利”了，如果你能夠通過一段艱苦的努力，努力爭(zhēng)取一下，很有可能掙脫籬笆，也就是說你經(jīng)過艱苦奮斗，“艱則吉”，還有吉祥等著你，你只要咬緊牙關(guān)奮發(fā)努力，通過這一關(guān)，最后一片光明，陽光總在風(fēng)雨后。
又如《乾》卦寫龍隱龍現(xiàn)。《井》卦寫井谷射鮒等等。通過對(duì)“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關(guān)的抽象事理，即不是為了說明“龍”等具體事物本身，而是通過對(duì)這些具體事物的描述，啟發(fā)人們想象，去悟知出一個(gè)抽象的事理，抽象道理寓于對(duì)具體事物的表述中，使人由具體的事象聯(lián)想到抽象的事理，而有所感悟。
《周易》“推天道明人事”，觀天象悟天道，再以天道為依據(jù)推論人事吉兇。卦爻象是《周易》推測(cè)所占之事吉兇的主要依據(jù)，如乾為天、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤，并試圖以此表現(xiàn)出宇宙萬物的變化，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)。
《左傳•僖公十五年》載，韓宣子出使魯國(guó)，“見《易象》與《魯春秋》”。稱《周易》為《易象》，可知“象”在《周易》中的重要性。
如《周易》設(shè)卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”。卦爻象是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對(duì)那些只可意會(huì)，不可言傳的內(nèi)容，人們只要運(yùn)用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，是感悟的目的，是本體；所忘的“象”、“形”所選取的具體事物是媒介，是喻體；而其思維過程的比附推論是方法，這種思維方式就是《周易》取象思維方式，古人稱象數(shù)思維，類似今人所說的類比聯(lián)想思維。
類比聯(lián)想思維與整體思維的互補(bǔ)，建構(gòu)了《周易》的思維框架�！吨芤住饭沤�(jīng)，以它特有的表達(dá)形式，充分注意到了從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人和自然看做是一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的有機(jī)整體，八卦及六十四卦是構(gòu)成這一整體的基本框架。在這里，人和自然是處在完全統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之中的，這一整體觀與取象思維方式互相補(bǔ)充，也就是說，在類比聯(lián)想思維過程中，有整體思維；而整體思維也離不開類比聯(lián)想思維。
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