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第5節(jié) 主體道德實踐的決定性

  通過天道感悟人生,提高道德,指導實踐,最終通過觀照天象,分析天象,推測出大致的吉兇的結果。
  
  那么,這個吉兇的結果可不可以改變?可以。誰來改變?人,主體。
  
  從占筮的觀點看,就是后來人們所說的“吉兇由人”,也就是說,吉兇禍福是由人自己造成的,并不是由外在的什么原因決定的。如果說,《周易》在這方面還保留著天命或神的形式,那么,它在實質上已經不起重要作用了。這種由整體思維進而強調主體地位和作用的思維特征,在《周易》中已經很突出。這是對神秘主義思維的突破。
  
  你按照天體運行的規(guī)律來做事,這是主觀能動性的發(fā)揮;如果給你推斷辭是“吉”,那你繼續(xù)努力;如果是“兇”,那你就要改變現在的做法。所以,最終“趨吉避兇”的決定權掌握在我們每個人手中。
  
  應當指出的是,《周易》所表現的思維,從深層的意義上說,“天命有德”,可以預測吉兇,“賞善罰惡”。但在《周易》中,突出強調的主體就是人自身,人應當承擔自己行為的后果。它強調主體的行為和道德實踐,不僅決定吉兇禍福等結果,而且能提高人的生命價值和意義,這就使《周易》的生命哲學得到進一步升華。巫術神學的形式中,包含著積極進取的人生觀:憂患意識、自強不息、厚德載物。


  
  《周易》為什么可以由天道來說人道呢,為什么可以通過觀照天象預測人事的吉兇呢?關鍵在這個連接的思維方式。主體思維不是一種科學的認識論,它是一種道德的聯想。
  
  所以從整體上來看,《周易》所認識的天道,既涉及到了世界的本原,又涉及到了天地萬物的構成方式,陰陽交感推動事物的發(fā)展,認為任何事物都在發(fā)展過程之中,事物發(fā)展才有前途。
  
  所以中國人非常推崇變革,雖然變革之中可能會有一些偏差,但這只是發(fā)展過程之中的問題,只要運動起來,變化起來,總比靜止要好,遲早會走上正途。中國傳統(tǒng)哲學非常推崇這種變化,認為發(fā)展變化才會有前途,于是要不斷地推動事物的發(fā)展變化。
  
  《周易》還認識到,事物在發(fā)展過程中,要注意一定的度。古人沒有明確提出“度”的概念,但處處蘊含著“度”的觀念,認為行事要“中正”,要注意“物極必反”,認為事情發(fā)展到極端,就要復歸到它的原始狀態(tài),走向它的反面。
  
  

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