- 第5節(jié) 歷時(shí)性的整體思維
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《周易》很多卦的六爻結(jié)構(gòu)往往體現(xiàn)事物發(fā)展的整體性，其中《乾》卦在歷時(shí)性的整體思維上表現(xiàn)最為明顯。
乾，卦象為天，卦德為健。帛書(shū)《周易》“乾”寫作“鍵”，疑乾、鍵古音音近而通假，原本當(dāng)為《鍵》卦，以卦德為卦名，與《坤》卦同，《坤》卦就是用卦德為卦名。
《乾》卦主要講為君之道。人世間的天，即君主。君主治理天下既要全面觀照，宏觀把握，又要具體問(wèn)題具體分析，面對(duì)客觀條件的變化，采取不同的應(yīng)對(duì)措施。
《乾》卦卦辭為：
乾，元亨，利貞。
《易傳》想把《周易》講成道德書(shū)、哲學(xué)書(shū)，于是把“元亨，利貞”拆開(kāi)講。《文言》曰：
元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞。”
意思是乾卦可以象征天，元是萬(wàn)物創(chuàng)始，亨是順利成長(zhǎng)，利是祥和有益，貞是正義堅(jiān)固，認(rèn)為這是乾卦總的原則。
其實(shí)，《周易》原本是算卦書(shū)，而且主要為大人謀。問(wèn)卦的君主關(guān)心的是占斷結(jié)果，以便決策。解卦的巫史臣子關(guān)注的是前瞻的準(zhǔn)確與實(shí)際的效果，要想準(zhǔn)確就必須站得高、看得遠(yuǎn)、說(shuō)得準(zhǔn)；要想說(shuō)得準(zhǔn)就要有思想、有謀略。要想有效果，就必須講策略，講技巧，要更多使用表?yè)P(yáng)激勵(lì)的方法，君主才能感興趣，才能有信心，才能聽(tīng)進(jìn)你善意的、智慧的勸告諷諫。這是為臣者既要盡職又要保命而采取的策略，這是大智慧，所以《周易》六十四卦卦辭多言“元亨，利貞”，很少說(shuō)“兇”。
“元亨”，就是大順。“利貞”，就是貞問(wèn)的結(jié)果有利。這是君王愿意聽(tīng)到的占斷。這當(dāng)然是有條件的，理解、接受、實(shí)踐卦爻辭所講的義理就會(huì)“元亨，利貞”。
初九：潛龍，勿用。
“潛龍”是天象。關(guān)于龍有不同的解釋，有人說(shuō)現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有龍，“龍”當(dāng)是龍星，有人說(shuō)是想象中的龍。
我們可在卦中尋找內(nèi)在證據(jù)，根據(jù)后面九四爻辭“或躍在淵”、九五“飛龍?jiān)谔?rdquo;來(lái)推斷，此龍可潛地下，可潛水下，可飛天上，龍星沒(méi)有這些功能，它只在天上，跟地下、水淵都沒(méi)有關(guān)系，我們估計(jì)這應(yīng)該指的是想象中的龍。
古人所說(shuō)的天象未必是現(xiàn)實(shí)中實(shí)有之物，可以是主觀想象中的象。《詩(shī)經(jīng)》中的比、興也是這樣，如《詩(shī)經(jīng)•麟之趾》便是以想象中的麒麟起興。
從空間維度說(shuō)，每卦六爻的結(jié)構(gòu)又可象征天、地、人，下二爻為地，中二爻為人，上二爻為天，故初九為龍潛地下，九二為龍現(xiàn)于地上；九三為“君子終日乾乾”；九五為“飛龍?jiān)谔?rdquo;。
從時(shí)間維度說(shuō)，初九象征著事情發(fā)展的初始階段，驚蟄之前的天象，喻事業(yè)的初始階段。龍還潛在地下，還蟄伏著。
“《易》與天地準(zhǔn)”，人以天為師。天是有道德的，人得向天德學(xué)習(xí)，人得向龍學(xué)習(xí)。說(shuō)龍還潛伏著，人也要先潛伏著，因?yàn)楝F(xiàn)在客觀時(shí)機(jī)、主觀能力的條件還都不具備。
“潛龍”已暗含靜待時(shí)機(jī)、此時(shí)不宜行動(dòng)之意，故“勿用”當(dāng)為占斷辭，這個(gè)“用”指的是行動(dòng)行為。在事業(yè)初始階段，在客觀、主觀條件都不具備的情況下，你應(yīng)該像潛龍一樣，先潛伏著，提升自己的能力，韜光養(yǎng)晦，等待時(shí)機(jī)。
此爻告訴我們，不論做什么事情，在事物的初始階段，自己先要做好準(zhǔn)備。沒(méi)有做好準(zhǔn)備的時(shí)候，不能出手，既要考慮“時(shí)”，還要考慮你個(gè)人準(zhǔn)備，時(shí)機(jī)沒(méi)成熟，你偏要出手，那結(jié)局不會(huì)太好。時(shí)機(jī)來(lái)了，但你個(gè)人沒(méi)有做好準(zhǔn)備，那也不行，都要綜合考慮。這一爻告誡人們，事情的成敗雖有外在的一些因素，但更重要的是決定于內(nèi)因。自我要做好準(zhǔn)備，沒(méi)有把握的時(shí)候先不要做，不打無(wú)把握之仗，首先充實(shí)自己。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。
“見(jiàn)龍”，龍出現(xiàn)了，龍開(kāi)始出來(lái)活動(dòng)了。通過(guò)“見(jiàn)龍?jiān)谔?rdquo;的空間，可以推知時(shí)間，春天來(lái)了，可以小試身手。
占斷辭是“利見(jiàn)（xiàn）大人”，這有不同的解釋。因?yàn)椤吨芤住返呢赞o也好，爻辭也好，它就是那么簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，沒(méi)有一個(gè)背景交代，只能通過(guò)上下卦爻辭的關(guān)系來(lái)做一個(gè)大致的推斷，所以對(duì)“利見(jiàn)大人”的解釋存在很大分歧。
一般都讀為“利見(jiàn)（jiàn）大人”�！吨芤住分械�“大人”指的是有地位、有權(quán)勢(shì)的人。說(shuō)你要想事業(yè)成功，不僅個(gè)人要做好準(zhǔn)備，還要有一定的外因的支持，你去拜見(jiàn)掌權(quán)人，對(duì)你的事業(yè)成功是有一定好處的，內(nèi)因、外因都考慮到。一般都這么解釋。這種解釋從事理上也能說(shuō)得通。
若將此爻放在《周易》那個(gè)時(shí)代來(lái)思考，當(dāng)時(shí)《周易》原本就主要是“為大人謀，不為小人謀”，原本就主要是給“大人”算。
在本卦中，還可以找到內(nèi)證，如“九五：飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。”“九五”原本就是大人之位，“九五之尊”還要去拜見(jiàn)什么“大人”？
所以我讀成“利見(jiàn)（xiàn）大人”，意思就是說(shuō)，如果是貴族大人算到這一爻，那么對(duì)大人來(lái)說(shuō)是比較吉利的。言外之意，小人推演到此爻未必吉利，人的德行是內(nèi)因，直接影響結(jié)果吉兇，引導(dǎo)君王做大人。大人已不單純是地位高，已關(guān)涉德行修養(yǎng)。
推演到同一爻，卻結(jié)果不一。這種推斷在《周易》中也可以找到內(nèi)證，即便推演結(jié)果為同一爻，大人、小人吉兇也是不同的。如《周易•剝》：“上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。”同一爻，同是面對(duì)天象“碩果不食”，若是君子，就可獲得大車；若是小人，房頂將被掀掉�！吨芤�•大有》“九三：公用亨于天子，小人弗克。”同一爻，若是“公”，就將接受天子的款待；若是小人，則不能有這種好事。《周易•否》“六二：包承，小人吉，大人否。”推演到此爻，小人吉利，大人閉塞。
九二是中位，這是比較好的位置，所以“利見(jiàn)大人”，雖然是陽(yáng)爻在陰位，但是相對(duì)其他來(lái)講，還是不錯(cuò)的。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。
這爻分歧更大，更難解釋，但更重要。九二是在事業(yè)的發(fā)展期，那么到了九三，已是下卦的最高的階段，已臨近上卦，你就要警惕了。
《周易》告訴我們，在事業(yè)發(fā)展的初始階段，要盡力去努力；到了取得一定成就的時(shí)候，要格外小心，要謹(jǐn)慎。《周易》雖然是神學(xué)迷信的，但它蘊(yùn)含著許多有益的人生哲理。
此爻辭后半部分有兩種句讀方法，一種是“夕惕若，厲，無(wú)咎。”一種是“夕惕若厲，無(wú)咎。”
在《周易》里的“君子”，或者地位高，或者道德高，當(dāng)然也可以兩者兼而有之，道德高的統(tǒng)治者，事業(yè)小有成就，越是有成就越是要謹(jǐn)慎。
“乾”是健。“終日乾乾”，就是整日在不停地進(jìn)取、不停地努力，不要滿足現(xiàn)狀，要更上一層樓。
“夕惕若”，“若”就是“樣子”，白天努力工作，晚上還是非常警惕，憂患結(jié)局，實(shí)際上體現(xiàn)一種憂患意識(shí)。
有些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)解釋得太淡，以為中國(guó)文化主要追求一種快樂(lè)，其實(shí)不是，尤其儒家文化不是。如范仲淹所說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，憂患意識(shí)才是儒家文化的中心。儒家不是追求自己一時(shí)的快樂(lè)，更多的是關(guān)心天下，關(guān)心國(guó)家民族的命運(yùn)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。甚至當(dāng)個(gè)人的存在和道義之間發(fā)生沖突的時(shí)候，都可以殺身成仁，舍生取義。
所以要通過(guò)《周易》預(yù)測(cè)一下結(jié)果，其實(shí)這個(gè)迷信的形式中，表達(dá)出人們對(duì)工作的一種認(rèn)真態(tài)度，是一種憂患意識(shí)，是希望把事情做好。
新加坡總理李顯龍說(shuō)：“新加坡的發(fā)展，源于憂患意識(shí)。”這和《易經(jīng)》所傳達(dá)的人生哲學(xué)是一致的。
“夕惕若厲”兩種句讀，兩種解釋，大概意思都是比較接近的。
“夕惕若，厲”，是說(shuō)白天緊張拼搏，晚上仍舊緊張憂患的樣子，“厲”，是危險(xiǎn)，即便是陷入危險(xiǎn)，結(jié)果“無(wú)咎”。
就是說(shuō)你有這樣一種人生態(tài)度，認(rèn)真對(duì)待工作，時(shí)刻考慮未來(lái)的結(jié)果，哪怕遇到“厲”，危險(xiǎn)的處境、棘手的問(wèn)題、坎坷的磨難，沒(méi)關(guān)系，你都可以順利通過(guò)。
“夕惕若厲”，大概也是這個(gè)意思。“若”理解成“像”，晚上緊張得好像總感覺(jué)、總憂慮有危險(xiǎn)發(fā)生。
那個(gè)“惕”字，在帛書(shū)《周易》中寫作“沂”。廖明春認(rèn)為“惕，帛書(shū)《周易》經(jīng)、傳都作‘沂’，讀為析，析有解除之義，引申為安閑休息。帛書(shū)《易傳•二三子》引孔子說(shuō)：‘此言君子務(wù)時(shí)，時(shí)至而動(dòng)……君子之務(wù)時(shí)，猷馳驅(qū)也。故曰：君子終日鍵鍵。時(shí)盡而止之以置身，置身而靜。故曰：夕沂若，厲無(wú)咎。’”（《〈周易〉經(jīng)傳十五講》）《淮南子》中也有類似的解釋，此解符合《周易》“與時(shí)偕行”的觀念，錄以備考。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
此爻流行兩種解釋，關(guān)鍵在對(duì)“或”的不同理解：是“有的”，還是“有時(shí)”？
或解釋為：有的人躍過(guò)龍門了，飛黃騰達(dá)了；有的人沉入淵底了。由于人的主觀努力的程度不同，造成不同的結(jié)果。
或解釋為：有時(shí)飛躍，有時(shí)落入深淵。
《乾》卦講為君之道，后者可能更接近本義。意思是說(shuō)，從客觀上講，越是臨近事業(yè)大成，起落幅度越大。從主觀上講，要有心理準(zhǔn)備，要有應(yīng)對(duì)措施，飛躍時(shí)不忘乎所以，盲目擴(kuò)張；遇到坎坷，沉入低谷時(shí)不要消沉。宏觀上要有胸懷，要有氣度，勝敗乃兵家常事；微觀上要?jiǎng)俨或�、敗不餒。若能理性地熨平波動(dòng)的幅度當(dāng)然是更高的期待了。
“無(wú)咎”意謂客觀上風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)加大，容易出錯(cuò)，如果你能夠不斷地反省自己，措施得當(dāng)，結(jié)果還是可以避免可能出現(xiàn)的過(guò)錯(cuò)。
九五：飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。
九五，這是本卦最重要的爻位，稱為卦主。
“飛龍?jiān)谔?rdquo;，龍高飛在天空，這是事業(yè)最顯赫、最輝煌的時(shí)期。
“利見(jiàn)大人”，所以算到這一爻，對(duì)天子等“大人”是非常有利的。
《周易》在提示人們，愈是顯赫，愈要內(nèi)斂。表面說(shuō)“飛龍?jiān)谔?rdquo;，實(shí)際提示你要注意“物極必反”。
上九：亢龍，有悔。
亢就是飛得過(guò)高了。亢龍，龍飛得超越了自己飛翔的能力。“悔”，就是后悔。實(shí)際用后悔來(lái)表達(dá)這個(gè)事做得過(guò)了，有失當(dāng)?shù)牡胤�。物壯則老，盈不可久，物極必反，這是自然運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也是政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)律，人類歷史無(wú)情地證明了這個(gè)規(guī)律。有學(xué)者用《周易》分析現(xiàn)在的政治、經(jīng)濟(jì)，說(shuō)過(guò)度膨脹的美國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在處于“亢龍有悔”階段，這是比較準(zhǔn)確理解《周易》義理基礎(chǔ)上的現(xiàn)代運(yùn)用。
六爻勾勒出為君之道的整體框架：初爻，準(zhǔn)備階段，“潛龍，勿用”；第二爻“龍見(jiàn)在田”，可以有所行動(dòng)了；到第三爻事業(yè)小成，你還要繼續(xù)努力，但要“夕惕若”，要有這個(gè)憂患意識(shí)；到了九四，起伏幅度更大了，要么躍起，要么在淵，沒(méi)關(guān)系，你只要盡力而為，不斷地反省自己，“無(wú)咎”；九五顯赫，“飛龍?jiān)谔?rdquo;，你要注意收斂，要知道物極必反的道理；第六爻是一個(gè)危險(xiǎn)的位置，是一個(gè)可能發(fā)生變化的位置。事業(yè)登峰造極，一定不要膨脹，要保持冷靜，量力而行，量入為出，追求良性持續(xù)的發(fā)展。
“亢龍，有悔”，物極必反，這種觀念來(lái)自于自然，來(lái)自于天道。早晨太陽(yáng)升起了，晚上落下來(lái)了。太陽(yáng)升到最高的時(shí)候，就意味著要慢慢滑落了。
《周易》根據(jù)天道悟出這樣一個(gè)人生哲理來(lái)。到了上九，到了極端，事情要重新變化。要發(fā)展，那你就要總結(jié)一下，以前一定有過(guò)于極端或者失當(dāng)?shù)牡胤�。算到這爻，你也不要怕，只要你有悔，只要認(rèn)識(shí)到自己的做法有些失當(dāng)?shù)牡胤剑皶r(shí)改正，仍舊還是有希望的。
但也要保持清醒，客觀規(guī)律有時(shí)是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，待到矛盾激化到極端的程度，后悔莫及，無(wú)力回天。
用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
《周易》六十四卦，其中《乾》《坤》兩卦分別講為君、為臣之道，因?yàn)椤肚窞槿?yáng)，《坤》為全陰，當(dāng)起卦時(shí)，《乾》全為老陽(yáng)或《坤》全為老陰時(shí)不能變卦（參見(jiàn)后文《周易》的“筮法”），一旦變卦，涉及到君臣身份的變化，所以《乾》卦和《坤》卦都分別多出一爻，就是《乾》卦的“用九”和《坤》卦的“用六”�！肚坟�“用九”就是九之用，就是陽(yáng)之用，也就是全陽(yáng)之用。所以我們總說(shuō)《周易》四百五十句，三百八十六爻，不說(shuō)三百八十四爻，就是因?yàn)橛袃蓚�(gè)用爻。
我們現(xiàn)在的成語(yǔ)“群龍無(wú)首”就是從這里來(lái)的。我們現(xiàn)在一說(shuō)“群龍無(wú)首”，就把它作為貶義詞，群龍無(wú)首，混亂，沒(méi)人領(lǐng)導(dǎo)，烏合之眾。而這個(gè)詞在《周易》中則是褒義詞。這里的群龍無(wú)首指什么？指這六爻都是陽(yáng)爻，都是龍。六條龍周而復(fù)始，這六條龍是平等的、循環(huán)的，沒(méi)有頭�？墒乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，有沒(méi)有頭？有啊，天子不就是頭嘛。這就是用天象告訴天子該怎么做。
《易傳》曰：“用九，天德不可為首也。”“首”，可理解為首長(zhǎng)，雖然你是頭，但你自己不把自己當(dāng)做頭，低調(diào)，尊重每一條龍的意見(jiàn)，若如是，已有民主意識(shí)。
“首”也可理解為始。天象本來(lái)是循環(huán)的，周而復(fù)始的，鐵打的衙門流水的官，你不過(guò)臨時(shí)在這個(gè)職位上。
從理論說(shuō)，萬(wàn)事皆有始，春夏秋冬春為始。從現(xiàn)實(shí)說(shuō)，春夏秋冬中任何一個(gè)季節(jié)都可能是你當(dāng)下面對(duì)的，都是你此時(shí)的開(kāi)始；六爻中任何一爻所言情境都可能是你當(dāng)下面對(duì)的，都是你此時(shí)的開(kāi)始。
如果你有這種認(rèn)識(shí)、這種修養(yǎng)，就把自己的地位放低了，那結(jié)果就會(huì)“吉”。這就是一種管理學(xué)，管理國(guó)家的智慧。你雖然高高在上，但你自己不要把自己擺得太高，不要?jiǎng)傘棺杂�，不要�?dú)斷專行。六陽(yáng)都是龍，周而循環(huán)，你要尊重每一條龍的意見(jiàn)，這對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，是吉祥的。
有學(xué)者解釋“群龍無(wú)首”，意謂均衡，六陽(yáng)皆為龍。群龍，都是龍，都不是蟲(chóng)，但又沒(méi)有哪一條龍?zhí)貏e厲害，群龍?jiān)谝粋�(gè)均衡的狀態(tài)，這樣社會(huì)的成長(zhǎng)就是最健康的。
《周易》中還有一些卦側(cè)重共時(shí)性的整體思考，如《師》卦就格外注重同時(shí)需要具備條件的整合，我們放在“如何運(yùn)用《周易》”中結(jié)合具體卦例講。
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