- 第2節(jié) 體系的完整性
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崇拜信仰（淵源）
天人合一（理論依據(jù)）
符號(hào)系統(tǒng)（天垂象、工具）
占筮推演（了解天意）
解說天意（主體思維）
道德實(shí)踐（實(shí)踐）
構(gòu)建和諧（理想）
《周易》的體系結(jié)構(gòu)是完整的。這是操作層面的結(jié)構(gòu)，將來我們講哲學(xué)觀念的時(shí)候，還要講它內(nèi)在的理念結(jié)構(gòu)。
首先，與《周易》有關(guān)的一切行為都發(fā)生于“萬物有靈”的觀念、“天命觀”的崇拜信仰，認(rèn)為天是有意志的，天是有道德的，人要以天為師；而且天可以影響人，可以決策人，可以獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰人。在我們今天來看，這在哲學(xué)上是說不通的，我們認(rèn)為天就是自然天，不存在這種有意志、有道德的天，但是在《周易》產(chǎn)生的時(shí)代，“天命觀”是人們普遍的信仰。
最初這可能產(chǎn)生于一種宗教觀念，但是在實(shí)際操作過程之中，它就有可能成為一種工具，有可能成為人們（包括天子）行為的一種約束。比如日食、月食、水災(zāi)、旱災(zāi)，當(dāng)時(shí)人都不認(rèn)為這是一個(gè)純粹的自然現(xiàn)象，都和天意聯(lián)系起來�！吨芤住返陌l(fā)生，首先是源于“天命觀”，認(rèn)為天意決定一切。
第二，當(dāng)時(shí)的思想家、政治家、巫師以“天人合一”作為理論依據(jù)，認(rèn)為天人是一體的，人是天的組成部分，人必須按照天的規(guī)則行事，天的運(yùn)行是剛健的，人也應(yīng)該自強(qiáng)不息，人得遵從天意。
第三，“天垂象”，天意是通過“象”，是通過《周易》這一整套的符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)出來的，《周易》的卦象、爻象都是了解天意的工具，這就是符號(hào)系統(tǒng)。圣人就通過這套工具，依循種種規(guī)則進(jìn)行推演，來預(yù)測(cè)你的未來。
第四，就是占筮推演，這就是了解天意的過程。用五十根蓍草分組去數(shù)，十八遍之后算出跟你的占卜緊密聯(lián)系著的卦象或爻象，這就是通過推演來了解天意。
第五，就該依據(jù)推演出來的卦、爻辭解說天意了。注意這個(gè)環(huán)節(jié)，前面崇拜信仰，這是最初的發(fā)生，有這樣一種信仰，但是在解說天意的時(shí)候，就已經(jīng)融入了解說者的主體的思維，融入了人謀。人的解說是按照天的一種提意、一種暗示、一種象征去發(fā)揮。如果這個(gè)天意是固定的，那就按照一種解釋就可以了，那為什么還說“觀象由人”“吉兇由人”呢？解說者還要根據(jù)問卦人的具體情況來給他做一個(gè)比較準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。解說天意的過程中，既決定于解說者的明察程度，更決定于占卜者的現(xiàn)狀處境與他個(gè)人的道德修養(yǎng)，因?yàn)榻庹f天意主要是根據(jù)占卜者的情況來解說卦爻辭。
第六，就要落實(shí)到道德實(shí)踐上了。中國的哲學(xué)不是純粹的說理，而是面向人生、面向現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)你的道德提升，指導(dǎo)你的道德實(shí)踐，這就是實(shí)踐理性。
最終要想達(dá)到什么目的呢？構(gòu)建和諧。“天人合一”既是理論依據(jù)，是出發(fā)點(diǎn)，也是最后的理想社會(huì)的最佳境界。這“天人合一”包含多重含義，有自然與人的和諧，有人與社會(huì)的和諧，有人與家庭的和諧，也有人自身的欲念與行為的和諧。所以我們現(xiàn)在提出構(gòu)建和諧社會(huì)，這是大智慧，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的核心觀念。
從《周易》操作系統(tǒng)來看，從理念到解說，到實(shí)踐，到最后的終極理想的追求，是完整的體系結(jié)構(gòu)。
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