- 第5節(jié) 主文譎諫的政治目的
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中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)際上以研究政治倫理學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)為主。諸家都面對(duì)人生、社會(huì)提出解決社會(huì)矛盾的方法途徑，缺乏對(duì)天體起源等真正哲學(xué)意義上的宏觀研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要的實(shí)踐特征，或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)終極目的：推崇“主文而譎諫”，一切指向現(xiàn)實(shí)政治。
文、史、哲融合，文學(xué)是政治的工具，決定文學(xué)創(chuàng)作“譎諫”、“明道”的內(nèi)容、目的，形成“詩(shī)言志”、“文以載道”的政教文學(xué)觀。
所以古人無(wú)論編纂還是運(yùn)用史書(shū)都側(cè)重于它的政治功利目的；所以司馬遷自述寫(xiě)作《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，借助對(duì)歷史的記述與評(píng)價(jià)，表達(dá)自己的政治思想；司馬光的歷史巨著《資治通鑒》，是宋神宗賜名，所謂“資治通鑒”，就是以史為鑒，輔助政治。
《周易》借天意諷諫，宣傳人之政治觀念。最初的卜筮，在廟堂之上，目的是決疑，決的是“國(guó)之大事”。早期的卜筮，都與權(quán)力、政治緊密相關(guān)。巫與祭司一類的人物，都是政治中心的權(quán)力決策者。決策需要合法性和權(quán)威性，而早期的政治合法性，都來(lái)源于神明。易筮是一種預(yù)測(cè)，更是一種決策的行為，借助模擬造物的過(guò)程來(lái)將決策變成上帝的旨意、神明的啟示�！抖Y記•曲禮上》說(shuō)：
卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日、敬鬼神、畏法令也，所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：疑而筮之，則弗非也。日而行事，則必踐之。
易筮的操作過(guò)程就是決策獲得合法性和權(quán)威性的過(guò)程，它是古人溝通天人的途徑，也是實(shí)行神權(quán)政治的手段。
當(dāng)時(shí)的文化官權(quán)力最大。國(guó)家的大小政務(wù)，如出兵討伐，修筑城池，官職的罷免，甚至年景如何，天氣如何等等，都由他們說(shuō)了算。權(quán)力是用占卜方式，請(qǐng)求最信賴的上天（祖宗神：帝俊、帝舜、帝嚳），借助他們的旨意傳達(dá)給下帝（兒子、天之子）再支配人間的一切。相對(duì)地講，文化官是借助上帝的意志，使之絕對(duì)服從，駕馭了統(tǒng)治者，對(duì)商周文化的發(fā)展起了一定的作用。
孔子晚年癡迷《周易》，終于讀懂《周易》潛在象數(shù)深層的引人向善的政教義理，他說(shuō)：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。”
總之，《周易》時(shí)代天人合一的哲學(xué)觀決定了《周易》的思維方式和價(jià)值判斷，衍生出《周易》“推天道明人事”的思維方式、論證方法、天人合德的道德觀、天人和諧的理想社會(huì)；等級(jí)森嚴(yán)的宗法制衍生出“法先王”的觀念；以天為師的道德觀衍生出借助上帝的權(quán)威引導(dǎo)君王向善；主文譎諫是當(dāng)時(shí)文化以及《周易》的政治目的，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治目的。只有將《周易》拉回到它產(chǎn)生的歷史文化背景中才可能讀懂它。
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