- 第3節(jié) 古為今用
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中國傳統(tǒng)文化與西方文化存在諸多不同的地方，比如西方的有些理論與實踐聯(lián)系不緊密，甚至提出某種理論的人未必是其理論的踐行者；而中國傳統(tǒng)文化一定是源于現(xiàn)實生活，又時刻與現(xiàn)實生活聯(lián)系著，提出某種理論的人基本上就是其理論的踐行者。
《周易》不僅是中國傳統(tǒng)文化的五經(jīng)之首，大道之源，也是現(xiàn)實人生趨吉避兇的智慧寶典。
《周易》最初為朝廷專利，主要為君主修身養(yǎng)性、管理國家出謀劃策，現(xiàn)在大到國家治理、企業(yè)經(jīng)營，小到養(yǎng)心怡情，我們每個人都可從中汲取智慧。在養(yǎng)生四要素中，戒煙限酒、膳食平衡、適量運動都屬于外在的行為規(guī)范，相對容易做到；效用最重要，且最難做到的是內(nèi)在的心態(tài)平衡，而《周易》追求的就是陰陽平衡。
《周易》六十四卦可以視為有關(guān)社會人生問題的六十四個專題，三百八十六爻可以看做在三百八十六種處境中可能發(fā)生的情況和最佳對策。
人們在經(jīng)歷磨難、兇險、復(fù)興、亨通等境界時，借助《周易》的大智慧，總能讓你找到最佳的應(yīng)對策略。當(dāng)你處于事業(yè)的巔峰、既富且強時，《周易》會警示你要居安思危；當(dāng)你陷于坎坷磨難之時，《周易》會告訴你有“否極泰來”的希望；任何事物都在變化，勝不可驕，敗不可餒。
《周易》的智慧體現(xiàn)在多個方面，其中最突出的是：
以天人合一為理論依據(jù)，追求天人合德，借助天帝的神威引人向善，激發(fā)人的主觀積極性。
認(rèn)為結(jié)果的吉兇都是有原因的，而且是多種原因的，有客觀原因，有主觀原因，其中最重要的原因是主觀因素，也就是我們現(xiàn)在哲學(xué)上說的內(nèi)因，內(nèi)因是可由人自身掌控的，故其潛臺詞是說人自身的修養(yǎng)、才能、智慧、拼搏精神決定你未來的吉兇，你的未來你做主。
前瞻性，未來的吉兇是可以預(yù)測的，可以按照事物發(fā)展的規(guī)律、主觀的修養(yǎng)、客觀的條件預(yù)測未來的吉兇。
《周易•坤》中說：
初六：履霜，堅冰至。
先觀天象悟天道。具象的天象的變化能夠體現(xiàn)出抽象的春夏秋冬的變化，在千萬年的實踐中，黃河流域的人們已經(jīng)認(rèn)識到春夏秋冬的變化是有規(guī)律的。按照規(guī)律，可以根據(jù)現(xiàn)在時的“履霜”，預(yù)測出將來時的“堅冰至”，故《象》曰：“履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。”
即便運用現(xiàn)代理論分析，《周易》按照規(guī)律預(yù)測未來的這種推論也是成立的。用邏輯學(xué)的理論分析，“履霜，堅冰至”是建立在千萬年、千萬人的個體經(jīng)驗上，是由個別到一般的歸納。寫進《周易》，指導(dǎo)我們每個人的實踐則是由一般到個別的演繹：“履霜，堅冰至”是大前提，大前提成立，演繹推論就能成立，“履霜”是小前提，“堅冰至”是結(jié)論。
用現(xiàn)代哲學(xué)量變質(zhì)變的理論分析，由“履霜”到“堅冰至”就是由量變到質(zhì)變的過程。
再推天道明人事。天象變化存在量變質(zhì)變的規(guī)律，按照規(guī)律可以預(yù)測未來；人事變化也存在量變質(zhì)變的規(guī)律，也可以按照規(guī)律預(yù)測未來。
故《周易•坤•文言》說：
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
善有善報，惡有惡報，這是大概率事件，《周易》就是在大概率事件中尋找規(guī)律。無論善惡都存在量變質(zhì)變的規(guī)律，都可按照規(guī)律預(yù)測未來的結(jié)果，故《周易•系辭下》中說：
其知幾乎。幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。
盡管“亡羊補牢”也是一種智慧，但就其治理的難度和有效性而言，遠(yuǎn)不如“見幾而作”。作為社會管理層，在制定房產(chǎn)稅收政策、“招拍掛”土地政策的時候，如果稍微了解一下《周易》預(yù)測前瞻的智慧，我們的房價就不會漲到這個程度。
德才兼?zhèn)洌茸鋈�，再做事。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強不息，厚德載物”就選自《周易•易傳》，就是借天帝的神威激發(fā)人的主觀能動性。雖然《易傳》與《周易》古經(jīng)相距五百年，《易傳》對《周易》古經(jīng)本義的解說有些相合，有些不盡合，由于《易傳》的語言相較《周易》古經(jīng)而言，更精辟簡練，通俗易懂，故我們可以選擇與《周易》古經(jīng)本義相合的《易傳》讀解《周易》，“自強不息，厚德載物”就是對《乾卦》《坤卦》卦義簡潔準(zhǔn)確的概括，“自強不息”是拼搏精神，是才能的提升；“厚德載物”是道德修養(yǎng)，而這正是《周易》的主體精神，德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才正是我們大學(xué)教育的終極追求，德才兼?zhèn)湟彩侨魏螘r代、任何國家亙古不變的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。
《周易》由天道感發(fā)出人道，由人道引導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)與實踐，終極目的是由人們的道德修養(yǎng)與實踐構(gòu)建理想社會�！吨芤住匪非蟮睦硐肷鐣�“大和”，《周易•乾•彖》在對乾卦的解釋中提出：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”保合，即堅持住。大和，即太和，就是四時之氣諧調(diào)，是最高的和諧。乾道的變化，使萬物各得性命之正，達(dá)到最高的和諧，于是萬物生成，天下太平。天人和諧，陰陽和諧，提倡中和之美及和諧之道，構(gòu)建和諧社會。因此，要實現(xiàn)人自身本能私欲與公德觀念的和諧，人與人的和諧、人與社會的和諧，人與自然的和諧，建設(shè)和諧社會，在上就必須實行和諧管理，在下就必須從個人做起。“地勢坤，君子以厚德載物。”坤者，順也，就是順承，理解，寬容。大地所以能承載眾物，就在它的順承厚德。海納百川，有容乃大。人也要像大地一樣“厚德載物”，理解，寬容�？梢哉f，“厚德載物”是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。
孔子說：“潔凈精微，易教也。”（《禮記•經(jīng)解》）孔穎達(dá)《疏》云：“《易》之于人，正則獲吉，邪則獲兇，不為淫濫，是捷徑。窮理盡性，言入秋毫，是精微。”“潔凈”是道德修養(yǎng)，是私欲服從公德；“精微”是智慧能力，是見微知著，捫表知里，是貞物知終始，體道識窮達(dá)。
總之，《周易》由“天道”推論“人道”，弘揚了中和哲學(xué)，推崇人與自然的和諧統(tǒng)一，它深刻揭示了陰陽中和之道是天地人萬物發(fā)展的根本之道，生生日新、與時變通的時中精神是最高的生存智慧，自強不息、厚德載物的中和原則是根本的民族精神，“保合太和”是中和之道的最高理想。
在深入研究《周易》時代文化背景及《周易》象數(shù)思維的基礎(chǔ)上讀解《周易》，讓您輕松學(xué)會《周易》，從而提升個人道德修養(yǎng)，改善人際交往，進而創(chuàng)建和諧身心、和諧家庭、和諧社會。
人生短暫，精力有限，不可能讀盡所有書。要把有限的時間用在關(guān)鍵處，書要有選擇地讀，并且對不同的書用不同的讀法。英國16世紀(jì)哲學(xué)家培根在《論學(xué)問》中說：“有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化。這就是說，有些書只要讀讀他們底一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細(xì)心地讀；還有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)全讀，勤讀，而且用心地讀。”如果我們沒有能力選擇判斷，可以參考世界級大學(xué)者榮格的評價，借鑒圣人孔子的選擇。
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