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第2節(jié) 趙玉田:利瑪竇與“利瑪竇現(xiàn)象”

 

  利瑪竇(1552—1610,MatteoRicci),號西泰,意大利人,來華耶穌會士,晚明轟動一時(shí)的公眾人物。是時(shí),利瑪竇以淵博的“西學(xué)”享譽(yù)士大夫中間,又以華言華服的“夷人”形象令晚明眾多百姓驚詫不已。時(shí)人稱:“四方人士無不知有利先生者,諸博雅名流亦無不延頸愿望見焉。”(徐光啟:《徐光啟集》,卷二《跋二十五言》)利瑪竇自稱:“中國人來拜訪我,有些人好像發(fā)了狂,爭先恐后,絡(luò)繹不絕。”(利瑪竇:《利瑪竇書信集》)事實(shí)上,晚明時(shí)期,利瑪竇不僅是一個奇特的外國人及“西學(xué)”代名詞,且與晚明的“利瑪竇現(xiàn)象”有著不可忽視的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
  
  救時(shí)與“利瑪竇現(xiàn)象”
  
  晚明時(shí)代實(shí)則濫觴于成化時(shí)期。成化時(shí)期,明朝經(jīng)過百余年相對穩(wěn)定的發(fā)展,以經(jīng)濟(jì)生活商業(yè)化為表征的社會變遷開始萌動。換言之,自成化以來,明代經(jīng)濟(jì)社會近代化轉(zhuǎn)型已成為時(shí)代主題。
  
  至萬歷時(shí)期(1573—1620),隨著城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)迅速滋蔓與膨脹,明代整個社會已經(jīng)陷于原有經(jīng)濟(jì)秩序及道德觀念崩解之際的浮躁與混亂之中。與社會變遷相伴生的,是日趨嚴(yán)重的傳統(tǒng)社會危機(jī)、統(tǒng)治危機(jī)及更為深遠(yuǎn)的儒家思想危機(jī)。國事維艱,為了救時(shí),晚明一些尚有政治責(zé)任心與道德良知的士大夫心存憂患,積極尋求挽救危機(jī)的救世良方。其中,成化、弘治之際,明代大儒、中央重臣丘浚曾致力于總結(jié)歷代治國思想及明興百余年政治得失經(jīng)驗(yàn),具體提出以“養(yǎng)民”為核心、以“為民理財(cái)”及“崇教化”等為途徑的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展思路(丘浚:《大學(xué)衍義補(bǔ)》);正德、嘉靖之際,明代心學(xué)大師王陽明等擬通過提倡心學(xué)以求改造世人精神,挽救社會危機(jī);其后,陽明后學(xué)——泰州學(xué)派宣揚(yáng)“百姓日用之道”說,從民生視角探尋國家出路借以匡濟(jì)天下。除去上述思想家們在“思想”層面的積極探尋,嘉靖以來,明朝地方大員如龐尚鵬、歐陽鐸、潘季馴、海瑞等人亦試圖改革賦稅征收辦法以解救晚明困厄。至萬歷初年,張居正改革則集其大成。張居正改革使得明朝統(tǒng)治危機(jī)暫時(shí)有所紓解,然而,未能根除。萬歷十二年(1584),曾“威權(quán)震主”的張居正身后遭到萬歷帝徹底清算。摧毀張居正勢力后,萬歷帝很快就“轉(zhuǎn)業(yè)”了,此后三十余年間,他“隱居”深宮;实鄣≌,政務(wù)廢弛,社會危機(jī)加深。是時(shí),天災(zāi)人禍接踵而至。兵變、民變迭興,反礦監(jiān)稅使得市民運(yùn)動驟起。在此人心思變、國事不堪之際,救時(shí)成為時(shí)代最為迫切的課題。
  
  風(fēng)云際會,利瑪竇等飽學(xué)的耶穌會士們恰于晚明之際攜帶“神奇”的“西學(xué)”遠(yuǎn)渡重洋來傳教。重科學(xué)、重實(shí)用的“西學(xué)”令一些陷于思想困惑、國事迷茫之中的士大夫?yàn)橹徽。如徐光啟等認(rèn)為,“西學(xué)”為救世之學(xué),“天主教”便是改造人心社會之良方,即“國家致盛世、保太平之策,無以過此”(《徐光啟集》卷九《辨學(xué)章疏》)。于是,徐光啟、李之藻、楊廷筠等晚明較為開明的知識分子遂傾心于西學(xué),主動交好利瑪竇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,欲借西學(xué)以挽救明朝統(tǒng)治危機(jī)與社會危機(jī)。凡此,最終形成晚明時(shí)期特殊的政治現(xiàn)象——“利瑪竇現(xiàn)象”,即晚明士大夫以譯介西學(xué)為主要途徑,以端正人心、富國強(qiáng)兵為依歸的自覺的學(xué)習(xí)、提倡“西學(xué)”以救時(shí)之舉。
  
  “利瑪竇現(xiàn)象”是晚明救時(shí)運(yùn)動的主要內(nèi)容之一,它標(biāo)志著晚明一部分士大夫?yàn)榱司葧r(shí)而從最初強(qiáng)化儒學(xué)治國功效轉(zhuǎn)向求助西方科學(xué)技術(shù),從推崇儒家思想而轉(zhuǎn)宗天主的一段極為復(fù)雜而艱難的心路歷程。因此,“利瑪竇現(xiàn)象”不僅是早期中西文化交流時(shí)的現(xiàn)象與模式,也是晚明士大夫救時(shí)思潮的重要組成部分。
  
  利瑪竇“作為”與“利瑪竇現(xiàn)象”
  
  “利瑪竇現(xiàn)象”之所以在晚明時(shí)代出現(xiàn),雖是時(shí)勢使然,但是,利瑪竇本人的“作為”也是不應(yīng)小覷的重要因素之一。概言之,利瑪竇的“作為”主要有如下表現(xiàn):
  
  (一)品行端方幻為“形象”
  
  在政治風(fēng)氣顢頇腐朽、人心浮躁且急功近利的晚明時(shí)代,在士大夫多庸碌無恥、貪戀聲色且沉迷貨利的萬歷時(shí)期,身為“遠(yuǎn)夷”的利瑪竇以其“淡然無求,冥修敬天,朝夕自盟已無妄念、無妄動、無妄言”(吳中明:《〈坤輿萬國全圖〉跋》)之端方品行;以“不婚不宦,寡言飭行,日惟是潛心修德,以昭事乎上主”(李之藻:《〈畸人十篇〉序》)之清新形象活躍于讀書人中間。利瑪竇的這種獻(xiàn)身“信仰”、清心寡欲的生活方式著實(shí)令一些尚有道德責(zé)任心的士大夫由衷驚嘆并欽羨。故而,他們多以“極標(biāo)致人”、“善人”、“有道君子”、“大雅君子”、“忠信為務(wù)”、“博聞有道術(shù)之人”及“至人”等詞語褒揚(yáng)之。按照時(shí)人“見微知著”之認(rèn)知習(xí)慣及推理邏輯,即從“利瑪竇”的“至人”形象便能管窺當(dāng)時(shí)歐洲“氣象”。換言之,“利瑪竇”乃“歐洲”及“歐洲社會生活”具體而微者。進(jìn)而言之,晚明時(shí)代的“至人”利瑪竇本人實(shí)則已經(jīng)幻為表征天主教“文明”及歐洲“昌明”之具體“形象”。這種美好的“形象”,一方面,激發(fā)了晚明士庶對利瑪竇本人及其國度的艷羨心理,催迫一些士大夫?qū)ν砻魃鐣䥺栴}不斷做出深刻反省與真切檢討;另一方面,利瑪竇的端方品行又使其得以立足士林,交結(jié)縉紳并備受推重,借以增加士大夫?qū)W洲“文明昌盛”社會生活的親近感。
  
  (二)處世老到贏得“認(rèn)同”
  
  利瑪竇具有很高的政治智慧。他很清楚,間關(guān)萬里,浮海而來,若想立足華夏,首先要被中國人接受。因此,從西江之畔到燕山腳下,每到一處,利瑪竇不急于傳教,而是首先展示代表歐洲文明的器物與學(xué)術(shù),以此吸引人們的注意力。在介紹“西學(xué)”中巧妙滲透宗教觀念;對于“反教”民眾,利瑪竇則對他們尊重有加,以忍讓為策略,從不激化矛盾;對于達(dá)官貴人,他則積極來往,增進(jìn)感情,尋求政治庇護(hù);對于有清正之名的士大夫,利瑪竇則主動交好,借以提高自己的身價(jià)與聲譽(yù)。利瑪竇最為厲害之處,是能夠?qū)彆r(shí)度勢而采取借“雞”生“蛋”策略,即依托“先儒”而傳教。此前,耶穌會一味反對“異教”,利瑪竇則根據(jù)明朝“國情”而略微變通,對“儒教”及偶像崇拜行為予以默認(rèn),并確立“合儒”、“補(bǔ)儒”、“超儒”等適應(yīng)性傳教路線,并同儒家建立“反佛聯(lián)盟”,通過反佛附儒而尋求發(fā)展空間。利瑪竇的這些“老到”的做法,為他贏得“利公”、“利子”、“利君”、“利先生”、“西泰子”、“西儒”等尊稱,進(jìn)一步拉近了自己同士大夫的距離,進(jìn)一步拉近了儒學(xué)與天主教的關(guān)系,從而增強(qiáng)了世人對歐洲與天主教的認(rèn)同感。如作為東林黨核心人物之一的鄒元標(biāo)稱,利瑪竇等“欲以天主學(xué)行中國,此其意良厚。仆嘗窺其奧,與吾國圣人語不異”(《愿學(xué)集》,卷三)。此種“認(rèn)同感”正是徐光啟等人力倡的“西學(xué)救時(shí)”的重要思想前提。
  
 。ㄈ┎┞剰(qiáng)識供給“學(xué)術(shù)”
  
  利瑪竇學(xué)識淵博,具有超強(qiáng)的記憶力。時(shí)人錢希言稱:“(利)瑪竇慧性絕倫,雖數(shù)萬億言,一覽而得。”(錢希言:《獪園》,卷四)此語雖有夸張,但是,利瑪竇能夠較快掌握華言華文,“盡能言我此間之言,作此間之文字,行此間之禮儀”(李贄:《續(xù)焚書》,卷一)則是事實(shí)。有賴于博聞強(qiáng)識,利瑪竇在肇慶繪制了世界上第一幅中文世界地圖,在韶關(guān)把《四書》譯成了拉丁文,在南昌用中文撰寫《交友論》;有賴于超強(qiáng)的記憶力,利瑪竇同徐光啟、李之藻等人聯(lián)手完成了《天主實(shí)義》、《西字奇跡》、《二十五言》、《西國記法》、《幾何原本》、《渾蓋通憲圖說》、《畸人十篇》、《乾坤體義》、《同文算指》、《圜容較義》、《理法器撮要》等大部頭著譯;有賴于博聞強(qiáng)識,利瑪竇在士林政壇、滿座高朋當(dāng)中侃侃講解西學(xué)、宣揚(yáng)天主教義;有賴于超強(qiáng)的記憶力,利瑪竇東傳西學(xué)、西傳中學(xué)、融通“中西”,被譽(yù)為“溝通中西文化第一人”。凡此種種,使利瑪竇成為“西學(xué)救時(shí)”之“學(xué)術(shù)”主要供給者。史稱,徐光啟“從西洋人利瑪竇學(xué)天文、歷算、火器,盡其術(shù)。遂遍習(xí)兵機(jī)、屯田、鹽莢、水利諸書”(《明史•徐光啟傳》)。而李之藻、楊廷筠等亦然。
  
 。ㄋ模┥裨“歐洲”歆動政界
  
  政治上“末世”危機(jī)與傳統(tǒng)社會近代化生機(jī)耦合并發(fā)是晚明時(shí)代的總體歷史特征。是時(shí),城鎮(zhèn)生活陷入奢靡化境地,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條,流民運(yùn)動席卷全國,社會動蕩不安。如何救時(shí)?正當(dāng)徐光啟等士大夫上下求索之際,利瑪竇等帶來了令他們耳目一新的西學(xué),還帶來了一個“繁榮昌盛”的歐洲圖景——為了抬高歐洲形象借以增強(qiáng)自己及天主教的“說服力”,盡管當(dāng)時(shí)歐洲,包括利瑪竇的母邦——意大利戰(zhàn)亂頻發(fā),利瑪竇還是在真話中夾著諸多“神話”。在利瑪竇的娓娓講述中,歐洲“一夫一妻制”和諧家庭生活樣式已令晚明忙碌于妻妾之間的士大夫們詫異不已,而利瑪竇關(guān)于歐洲社會和平康樂、民眾生活悠閑富庶之“神話”又進(jìn)一步激起士大夫心靈深處的“治世”情結(jié)。換言之,利瑪竇煞費(fèi)苦心的關(guān)于歐洲“太平盛世”的虛假宣傳使得一些士人在艷羨之余信以為真,并視為榜樣。如徐光啟等人竟向萬歷帝進(jìn)言:歐洲諸國因信奉天主教,“千數(shù)百年來以至于今,大小相恤,上下相安,路不拾遺,夜不閉關(guān),其久安長治如此”。(《徐光啟集》,卷九)也就是說,徐光啟等認(rèn)為,歐洲之所以“久安長治”,天主教起著決定性作用,“格物之學(xué)”也很重要。因此,徐光啟提出,利瑪竇“所傳事天之學(xué),真可以補(bǔ)益王化,左右儒術(shù),救正佛法者也”(《徐光啟集》,卷九)。于是,“徐光啟們”積極譯介來自“泰西”的“事天之學(xué)”、哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等,希望借以挽救明朝的統(tǒng)治危機(jī),是為晚明“利瑪竇現(xiàn)象”——“西學(xué)救時(shí)”運(yùn)動。
  
  “利瑪竇現(xiàn)象”:一個時(shí)代的啟示
  
  萬歷以來,明朝社會危機(jī)與統(tǒng)治危機(jī)不斷加深。是時(shí),士大夫掀起的救時(shí)運(yùn)動經(jīng)由經(jīng)濟(jì)改革而政治改革而思想文化改造之艱難復(fù)雜的探索歷程。其中,經(jīng)濟(jì)改革與政治改革不過是對原有制度的修修補(bǔ)補(bǔ),成效甚微。而以“利瑪竇現(xiàn)象”為表征的“西學(xué)救時(shí)”之舉則意欲以“西學(xué)”改造傳統(tǒng)儒家思想借以匡時(shí)濟(jì)世。
  
  蓋因晚明時(shí)代的大明帝國原有的政治、經(jīng)濟(jì)制度尚未發(fā)生根本性變化,換言之,晚明的中國雖然逐步商業(yè)化,但是還沒有積聚起支撐經(jīng)濟(jì)、政治大變革的足夠的社會力量。所以,客觀說來,徐光啟等人的“西學(xué)救時(shí)”只不過是一次有益的政治(或者稱之為學(xué)術(shù))嘗試,但它終是一個特定時(shí)代的政治假命題。在“利瑪竇現(xiàn)象”背后,晚明時(shí)代還是處在社會商業(yè)化道路上逡巡不前的時(shí)代。
  
  (《博覽群書》2012年1月7日)
  
  
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