利瑪竇（1552—1610，MatteoRicci），號西泰，意大利人，來華耶穌會士，晚明轟動一時(shí)的公眾人物。是時(shí)，利瑪竇以淵博的“西學(xué)”享譽(yù)士大夫中間，又以華言華服的“夷人”形象令晚明眾多百姓驚詫不已。時(shí)人稱：“四方人士無不知有利先生者，諸博雅名流亦無不延頸愿望見焉。”（徐光啟：《徐光啟集》，卷二《跋二十五言》）利瑪竇自稱：“中國人來拜訪我，有些人好像發(fā)了狂，爭先恐后，絡(luò)繹不絕。”（利瑪竇：《利瑪竇書信集》）事實(shí)上，晚明時(shí)期，利瑪竇不僅是一個奇特的外國人及“西學(xué)”代名詞，且與晚明的“利瑪竇現(xiàn)象”有著不可忽視的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
救時(shí)與“利瑪竇現(xiàn)象”
晚明時(shí)代實(shí)則濫觴于成化時(shí)期。成化時(shí)期，明朝經(jīng)過百余年相對穩(wěn)定的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)生活商業(yè)化為表征的社會變遷開始萌動。換言之，自成化以來，明代經(jīng)濟(jì)社會近代化轉(zhuǎn)型已成為時(shí)代主題。
至萬歷時(shí)期（1573—1620），隨著城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)迅速滋蔓與膨脹，明代整個社會已經(jīng)陷于原有經(jīng)濟(jì)秩序及道德觀念崩解之際的浮躁與混亂之中。與社會變遷相伴生的，是日趨嚴(yán)重的傳統(tǒng)社會危機(jī)、統(tǒng)治危機(jī)及更為深遠(yuǎn)的儒家思想危機(jī)。國事維艱，為了救時(shí)，晚明一些尚有政治責(zé)任心與道德良知的士大夫心存憂患，積極尋求挽救危機(jī)的救世良方。其中，成化、弘治之際，明代大儒、中央重臣丘浚曾致力于總結(jié)歷代治國思想及明興百余年政治得失經(jīng)驗(yàn)，具體提出以“養(yǎng)民”為核心、以“為民理財(cái)”及“崇教化”等為途徑的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展思路（丘浚：《大學(xué)衍義補(bǔ)》）；正德、嘉靖之際，明代心學(xué)大師王陽明等擬通過提倡心學(xué)以求改造世人精神，挽救社會危機(jī)；其后，陽明后學(xué)——泰州學(xué)派宣揚(yáng)“百姓日用之道”說，從民生視角探尋國家出路借以匡濟(jì)天下。除去上述思想家們在“思想”層面的積極探尋，嘉靖以來，明朝地方大員如龐尚鵬、歐陽鐸、潘季馴、海瑞等人亦試圖改革賦稅征收辦法以解救晚明困厄。至萬歷初年，張居正改革則集其大成。張居正改革使得明朝統(tǒng)治危機(jī)暫時(shí)有所紓解，然而，未能根除。萬歷十二年（1584），曾“威權(quán)震主”的張居正身后遭到萬歷帝徹底清算。摧毀張居正勢力后，萬歷帝很快就“轉(zhuǎn)業(yè)”了，此后三十余年間，他“隱居”深宮�；实鄣≌�，政務(wù)廢弛，社會危機(jī)加深。是時(shí)，天災(zāi)人禍接踵而至。兵變、民變迭興，反礦監(jiān)稅使得市民運(yùn)動驟起。在此人心思變、國事不堪之際，救時(shí)成為時(shí)代最為迫切的課題。
風(fēng)云際會，利瑪竇等飽學(xué)的耶穌會士們恰于晚明之際攜帶“神奇”的“西學(xué)”遠(yuǎn)渡重洋來傳教。重科學(xué)、重實(shí)用的“西學(xué)”令一些陷于思想困惑、國事迷茫之中的士大夫?yàn)橹徽�。如徐光啟等認(rèn)為，“西學(xué)”為救世之學(xué)，“天主教”便是改造人心社會之良方，即“國家致盛世、保太平之策，無以過此”（《徐光啟集》卷九《辨學(xué)章疏》）。于是，徐光啟、李之藻、楊廷筠等晚明較為開明的知識分子遂傾心于西學(xué)，主動交好利瑪竇“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，欲借西學(xué)以挽救明朝統(tǒng)治危機(jī)與社會危機(jī)。凡此，最終形成晚明時(shí)期特殊的政治現(xiàn)象——“利瑪竇現(xiàn)象”，即晚明士大夫以譯介西學(xué)為主要途徑，以端正人心、富國強(qiáng)兵為依歸的自覺的學(xué)習(xí)、提倡“西學(xué)”以救時(shí)之舉。
“利瑪竇現(xiàn)象”是晚明救時(shí)運(yùn)動的主要內(nèi)容之一，它標(biāo)志著晚明一部分士大夫?yàn)榱司葧r(shí)而從最初強(qiáng)化儒學(xué)治國功效轉(zhuǎn)向求助西方科學(xué)技術(shù)，從推崇儒家思想而轉(zhuǎn)宗天主的一段極為復(fù)雜而艱難的心路歷程。因此，“利瑪竇現(xiàn)象”不僅是早期中西文化交流時(shí)的現(xiàn)象與模式，也是晚明士大夫救時(shí)思潮的重要組成部分。
利瑪竇“作為”與“利瑪竇現(xiàn)象”
“利瑪竇現(xiàn)象”之所以在晚明時(shí)代出現(xiàn)，雖是時(shí)勢使然，但是，利瑪竇本人的“作為”也是不應(yīng)小覷的重要因素之一。概言之，利瑪竇的“作為”主要有如下表現(xiàn)：
（一）品行端方幻為“形象”
在政治風(fēng)氣顢頇腐朽、人心浮躁且急功近利的晚明時(shí)代，在士大夫多庸碌無恥、貪戀聲色且沉迷貨利的萬歷時(shí)期，身為“遠(yuǎn)夷”的利瑪竇以其“淡然無求，冥修敬天，朝夕自盟已無妄念、無妄動、無妄言”（吳中明：《〈坤輿萬國全圖〉跋》）之端方品行；以“不婚不宦，寡言飭行，日惟是潛心修德，以昭事乎上主”（李之藻：《〈畸人十篇〉序》）之清新形象活躍于讀書人中間。利瑪竇的這種獻(xiàn)身“信仰”、清心寡欲的生活方式著實(shí)令一些尚有道德責(zé)任心的士大夫由衷驚嘆并欽羨。故而，他們多以“極標(biāo)致人”、“善人”、“有道君子”、“大雅君子”、“忠信為務(wù)”、“博聞有道術(shù)之人”及“至人”等詞語褒揚(yáng)之。按照時(shí)人“見微知著”之認(rèn)知習(xí)慣及推理邏輯，即從“利瑪竇”的“至人”形象便能管窺當(dāng)時(shí)歐洲“氣象”。換言之，“利瑪竇”乃“歐洲”及“歐洲社會生活”具體而微者。進(jìn)而言之，晚明時(shí)代的“至人”利瑪竇本人實(shí)則已經(jīng)幻為表征天主教“文明”及歐洲“昌明”之具體“形象”。這種美好的“形象”，一方面，激發(fā)了晚明士庶對利瑪竇本人及其國度的艷羨心理，催迫一些士大夫?qū)ν砻魃鐣䥺栴}不斷做出深刻反省與真切檢討；另一方面，利瑪竇的端方品行又使其得以立足士林，交結(jié)縉紳并備受推重，借以增加士大夫?qū)W洲“文明昌盛”社會生活的親近感。
（二）處世老到贏得“認(rèn)同”
利瑪竇具有很高的政治智慧。他很清楚，間關(guān)萬里，浮海而來，若想立足華夏，首先要被中國人接受。因此，從西江之畔到燕山腳下，每到一處，利瑪竇不急于傳教，而是首先展示代表歐洲文明的器物與學(xué)術(shù)，以此吸引人們的注意力。在介紹“西學(xué)”中巧妙滲透宗教觀念；對于“反教”民眾，利瑪竇則對他們尊重有加，以忍讓為策略，從不激化矛盾；對于達(dá)官貴人，他則積極來往，增進(jìn)感情，尋求政治庇護(hù)；對于有清正之名的士大夫，利瑪竇則主動交好，借以提高自己的身價(jià)與聲譽(yù)。利瑪竇最為厲害之處，是能夠?qū)彆r(shí)度勢而采取借“雞”生“蛋”策略，即依托“先儒”而傳教。此前，耶穌會一味反對“異教”，利瑪竇則根據(jù)明朝“國情”而略微變通，對“儒教”及偶像崇拜行為予以默認(rèn)，并確立“合儒”、“補(bǔ)儒”、“超儒”等適應(yīng)性傳教路線，并同儒家建立“反佛聯(lián)盟”，通過反佛附儒而尋求發(fā)展空間。利瑪竇的這些“老到”的做法，為他贏得“利公”、“利子”、“利君”、“利先生”、“西泰子”、“西儒”等尊稱，進(jìn)一步拉近了自己同士大夫的距離，進(jìn)一步拉近了儒學(xué)與天主教的關(guān)系，從而增強(qiáng)了世人對歐洲與天主教的認(rèn)同感。如作為東林黨核心人物之一的鄒元標(biāo)稱，利瑪竇等“欲以天主學(xué)行中國，此其意良厚。仆嘗窺其奧，與吾國圣人語不異”（《愿學(xué)集》，卷三）。此種“認(rèn)同感”正是徐光啟等人力倡的“西學(xué)救時(shí)”的重要思想前提。
�。ㄈ┎┞剰�(qiáng)識供給“學(xué)術(shù)”
利瑪竇學(xué)識淵博，具有超強(qiáng)的記憶力。時(shí)人錢希言稱：“（利）瑪竇慧性絕倫，雖數(shù)萬億言，一覽而得。”（錢希言：《獪園》，卷四）此語雖有夸張，但是，利瑪竇能夠較快掌握華言華文，“盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之禮儀”（李贄：《續(xù)焚書》，卷一）則是事實(shí)。有賴于博聞強(qiáng)識，利瑪竇在肇慶繪制了世界上第一幅中文世界地圖，在韶關(guān)把《四書》譯成了拉丁文，在南昌用中文撰寫《交友論》；有賴于超強(qiáng)的記憶力，利瑪竇同徐光啟、李之藻等人聯(lián)手完成了《天主實(shí)義》、《西字奇跡》、《二十五言》、《西國記法》、《幾何原本》、《渾蓋通憲圖說》、《畸人十篇》、《乾坤體義》、《同文算指》、《圜容較義》、《理法器撮要》等大部頭著譯；有賴于博聞強(qiáng)識，利瑪竇在士林政壇、滿座高朋當(dāng)中侃侃講解西學(xué)、宣揚(yáng)天主教義；有賴于超強(qiáng)的記憶力，利瑪竇東傳西學(xué)、西傳中學(xué)、融通“中西”，被譽(yù)為“溝通中西文化第一人”。凡此種種，使利瑪竇成為“西學(xué)救時(shí)”之“學(xué)術(shù)”主要供給者。史稱，徐光啟“從西洋人利瑪竇學(xué)天文、歷算、火器，盡其術(shù)。遂遍習(xí)兵機(jī)、屯田、鹽莢、水利諸書”（《明史•徐光啟傳》）。而李之藻、楊廷筠等亦然。
�。ㄋ模┥裨�“歐洲”歆動政界
政治上“末世”危機(jī)與傳統(tǒng)社會近代化生機(jī)耦合并發(fā)是晚明時(shí)代的總體歷史特征。是時(shí)，城鎮(zhèn)生活陷入奢靡化境地，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條，流民運(yùn)動席卷全國，社會動蕩不安。如何救時(shí)？正當(dāng)徐光啟等士大夫上下求索之際，利瑪竇等帶來了令他們耳目一新的西學(xué)，還帶來了一個“繁榮昌盛”的歐洲圖景——為了抬高歐洲形象借以增強(qiáng)自己及天主教的“說服力”，盡管當(dāng)時(shí)歐洲，包括利瑪竇的母邦——意大利戰(zhàn)亂頻發(fā)，利瑪竇還是在真話中夾著諸多“神話”。在利瑪竇的娓娓講述中，歐洲“一夫一妻制”和諧家庭生活樣式已令晚明忙碌于妻妾之間的士大夫們詫異不已，而利瑪竇關(guān)于歐洲社會和平康樂、民眾生活悠閑富庶之“神話”又進(jìn)一步激起士大夫心靈深處的“治世”情結(jié)。換言之，利瑪竇煞費(fèi)苦心的關(guān)于歐洲“太平盛世”的虛假宣傳使得一些士人在艷羨之余信以為真，并視為榜樣。如徐光啟等人竟向萬歷帝進(jìn)言：歐洲諸國因信奉天主教，“千數(shù)百年來以至于今，大小相恤，上下相安，路不拾遺，夜不閉關(guān)，其久安長治如此”。（《徐光啟集》，卷九）也就是說，徐光啟等認(rèn)為，歐洲之所以“久安長治”，天主教起著決定性作用，“格物之學(xué)”也很重要。因此，徐光啟提出，利瑪竇“所傳事天之學(xué)，真可以補(bǔ)益王化，左右儒術(shù)，救正佛法者也”（《徐光啟集》，卷九）。于是，“徐光啟們”積極譯介來自“泰西”的“事天之學(xué)”、哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等，希望借以挽救明朝的統(tǒng)治危機(jī)，是為晚明“利瑪竇現(xiàn)象”——“西學(xué)救時(shí)”運(yùn)動。
“利瑪竇現(xiàn)象”：一個時(shí)代的啟示
萬歷以來，明朝社會危機(jī)與統(tǒng)治危機(jī)不斷加深。是時(shí)，士大夫掀起的救時(shí)運(yùn)動經(jīng)由經(jīng)濟(jì)改革而政治改革而思想文化改造之艱難復(fù)雜的探索歷程。其中，經(jīng)濟(jì)改革與政治改革不過是對原有制度的修修補(bǔ)補(bǔ)，成效甚微。而以“利瑪竇現(xiàn)象”為表征的“西學(xué)救時(shí)”之舉則意欲以“西學(xué)”改造傳統(tǒng)儒家思想借以匡時(shí)濟(jì)世。
蓋因晚明時(shí)代的大明帝國原有的政治、經(jīng)濟(jì)制度尚未發(fā)生根本性變化，換言之，晚明的中國雖然逐步商業(yè)化，但是還沒有積聚起支撐經(jīng)濟(jì)、政治大變革的足夠的社會力量。所以，客觀說來，徐光啟等人的“西學(xué)救時(shí)”只不過是一次有益的政治（或者稱之為學(xué)術(shù)）嘗試，但它終是一個特定時(shí)代的政治假命題。在“利瑪竇現(xiàn)象”背后，晚明時(shí)代還是處在社會商業(yè)化道路上逡巡不前的時(shí)代。
（《博覽群書》2012年1月7日）
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