- 第2節(jié) 弗洛伊德從蒙娜麗莎的微笑中讀懂了什么
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談到法國盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶——蒙娜麗莎的畫像，人們都會被其獨(dú)特、令人感到神秘而又沉醉的微笑深深吸引。這個微笑似乎在巧妙地捉弄著人們的理智，又仿佛給人們留下了難解的懸疑：她在向誰微笑？她為什么會發(fā)出如此令人陶醉的微笑？在她的微笑里，究竟隱藏著怎樣的深意呢？
在弗洛伊德看來，蒙娜麗莎的出現(xiàn)，再現(xiàn)了達(dá)•芬奇對生母的痛切記憶。也就是說，作為私生子的達(dá)•芬奇向生母傾訴了自己的身世。而這場傾訴讓這位私生子瘋狂地迷戀上了畫中的模特，并在畫中的肖像上涂滿了很多不為人知的激情和秘密。而弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了其中隱藏的秘密，并借用“戀母情結(jié)”為畫中女主人的微笑做了闡述。弗洛伊德認(rèn)為，這幅驚世之作表達(dá)出了畫家對母愛的渴望。蒙娜麗莎之所以能成為被世人大力贊揚(yáng)的女性，主要是因?yàn)樗哂袀ゴ竽赣H的最高形象——慈愛、溫暖。
早在1910年，弗洛伊德就撰寫出一部名為《列奧納多•達(dá)•芬奇——一個對童年的記憶》的精神分析學(xué)書籍�？梢哉f，這本著作的問世為研究人物的精神學(xué)提供了依據(jù)。20世紀(jì)初期，西方史學(xué)理論出現(xiàn)了前所未有的發(fā)展，并且呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢。在這個歷史時期，以研究歷史人物的戀母情結(jié)——也就是幼兒在3歲左右將雙親中的異性作為自己的性愛對象，將同性視為情敵的情結(jié)——的學(xué)派便產(chǎn)生了，其中以弗洛伊德對歷史人物進(jìn)行的精神分析和探索最為突出。弗洛伊德認(rèn)為，人類本能的性是充分了解歷史人物不可或缺的因素之一，這些歷史人物釋放出的具有開拓性的行為或許和幼年早期的性有關(guān)。而藝術(shù)家的驚世創(chuàng)作可以看成是性欲的一種宣泄方式——藝術(shù)與科學(xué)活動是性欲升華的重要方式。
其實(shí)，在《列奧納多•達(dá)•芬奇——一個對童年的記憶》沒有問世之前，圍繞著達(dá)•芬奇身世和文藝復(fù)興創(chuàng)作等眾多問題，人們便給出了多種不同的猜測和解釋。雖然達(dá)•芬奇在繪畫界中的名聲極高，但很少會有人相信他對自己所創(chuàng)作的作品并不滿意。他作為著名的藝術(shù)大師，卻又轉(zhuǎn)身去研究飛鳥，并且還設(shè)計出很多令人稱奇的機(jī)械。在他嫻熟的筆下，無數(shù)動人、溫婉的女性躍然于紙上，可他卻孑然一身，甚至沒有人聽說過發(fā)生在他身邊的風(fēng)流韻事。面對如此相互矛盾的現(xiàn)象，很多人一直倍感困惑，而弗洛伊德在早期的研究中同樣也十分困惑，但他通過對達(dá)•芬奇幼兒時期的經(jīng)歷進(jìn)行研究，為以上的悖論打開了“天窗”。
弗洛伊德清楚地記得達(dá)•芬奇的日記本中出現(xiàn)的這樣一句話：“我躺在搖籃里的時候，正想閉上眼睛睡覺，突然，一只禿鷲快速地朝我飛了過來，此時的我又驚又怕，只感覺到天旋地轉(zhuǎn)。沒想到，禿鷲用它黑色的尾巴打開我的嘴巴，而且它還用尾巴觸碰我的嘴唇。那一刻，我的嘴唇感覺到有些發(fā)癢。”他以這段文字為切入點(diǎn)，分析了其中記述的情景，認(rèn)為禿鷲的尾巴象征母親的哺乳以及親吻，而這些動作可以刺激幼兒的嘴唇，使其具有了性的意識�？傊�，這能極大地刺激幼兒對母親的依賴。
或許很多人會不解地問道：“禿鷲為什么象征母親呢？”其實(shí)在神話故事里，禿鷲沒有雄性只有雌性，它們由風(fēng)而孕，進(jìn)而繁衍后代。這樣的神話后來被天主教用來解釋圣母的受孕過程等，而由于達(dá)•芬奇對天主教有一定的了解，因此他將自己比作禿鷲之子。其實(shí)，在達(dá)•芬奇5歲之前他的父親就早早過世了，只留下母親對他的愛，而此時，他對性的探索就變得更加強(qiáng)烈。對此，弗洛伊德指出，當(dāng)達(dá)•芬奇對母親的愛受到外界壓抑或影響后，在他的潛意識里對母親就更加認(rèn)同，以至于在選擇自己愛的對象時會以母親作為參照對象。
很明顯，弗洛伊德將達(dá)•芬奇在科學(xué)的探索以及對藝術(shù)追求之間存在的矛盾，通過追溯他幼兒時期的經(jīng)歷，探索并分析出他幼兒時期的性欲、自戀，以及壓抑的潛在愿望，加之達(dá)•芬奇在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)形式，由此弗洛伊德認(rèn)為達(dá)•芬奇身上存在戀母情結(jié)。
在《列奧納多•達(dá)•芬奇——一個對童年的記憶》一書出版之后，科學(xué)界的很多學(xué)者對達(dá)•芬奇的研究又有了新的發(fā)現(xiàn)。其中，第一個發(fā)現(xiàn)是達(dá)•芬奇在日記本中描述的并不是禿鷲，而是鳶。而弗洛伊德所引用的證據(jù)只是禿鷲和母親在字形上相近而已；第二個發(fā)現(xiàn)是達(dá)•芬奇出生在父親家里，并不是此前所說的出生在母親家里。換句話說，達(dá)•芬奇的幼兒時期是在父親家中度過的，而不是在母親家中度過的。弗洛伊德在這兩點(diǎn)錯誤基礎(chǔ)之上作出的推斷似乎不能令人信服。
其實(shí)，在以上這部傳記中，弗洛伊德并沒有充分考慮到歷史文化以及社會環(huán)境的背景，只是片面地將人物在性方面的活動和特點(diǎn)進(jìn)行了分析，還將人物的活動特點(diǎn)推測到其幼兒遭遇到的經(jīng)歷。此外，弗洛伊德在著作中也意識到精神分析方法的局限性。他曾經(jīng)說過：“雖然對歷史資料掌握非常全面，并對人物的心理機(jī)制也有一定的把握，但精神分析研究也不可能清楚地解釋人為什么會變成這樣，而不是成為那樣的人。”正如弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的那樣，他想以對人物心理機(jī)制的研究作為依據(jù)和參考對象，從人物的反應(yīng)中去研究人物的本性，并發(fā)現(xiàn)他的心理動機(jī)。即便如此，這部書的出版也標(biāo)志著心理史學(xué)的誕生。
弗洛伊德把精神分析理論用于對人物的研究中實(shí)屬一次大膽的嘗試，它預(yù)示著歷史學(xué)和心理學(xué)可以有效結(jié)合，也標(biāo)志著新的歷史學(xué)派已經(jīng)形成。弗洛伊德將人物人格特質(zhì)的形成，追溯到個體幼兒的經(jīng)歷當(dāng)中，這種對人物連續(xù)性發(fā)展的認(rèn)知策略，給一些傳統(tǒng)心理學(xué)專家?guī)砹艘欢ǖ膯l(fā)。與此同時，弗洛伊德對人物在理性層面下的無意識形態(tài)的揭示，也為人物的思想研究開辟出了新的方法。在這之后，一些人開始按照弗洛伊德的方法接受精神分析方面的訓(xùn)練，不僅能嚴(yán)格遵循史學(xué)的規(guī)范，還能準(zhǔn)確運(yùn)用精神分析理論。至此，心理史學(xué)逐漸走向完善和成熟。
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