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　　一
　　
　　馬可•奧勒留在公元161年開始執(zhí)政時，強(qiáng)大的羅馬帝國已經(jīng)過了它精力旺盛的青年時代，正在迅速地走向衰落。當(dāng)人們在物質(zhì)財富上的希望受到打擊時，就會轉(zhuǎn)向求助于精神財富，帝國衰落之日，正是哲學(xué)開始勃興之時。公元前3世紀(jì)的希臘化時代，興起過四大哲學(xué)學(xué)派：犬儒學(xué)派、斯多噶學(xué)派、懷疑學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派。在這四派當(dāng)中，持續(xù)時間最長、影響最大的，莫過于斯多噶學(xué)派。在羅馬上流社會，自稱是斯多噶派的貴族很多，但這些人以斯多噶派自居，完全是為了趕時髦，顯示一下自己有文化而已，沒有人認(rèn)真對待的。這其中馬可•奧勒留卻是一位真正的斯多噶信徒。
　　
　　奧勒留于公元121年4月26日生于羅馬，在一個很有政治勢力以及富有的家庭中長大。馬可•奧勒留的父親在他3個月的時候就去世了，所以他一直跟著爺爺生活。他爺爺擔(dān)任過羅馬執(zhí)政官，跟哈德良元首是至交。他小的時候就引起了當(dāng)時的羅馬皇帝哈德良的注意，因而得到了特殊的教育。6歲即升為騎士階級，7歲入學(xué)于羅馬的薩利圣學(xué)院，并在這里受到精英教育。
　　
　　哈德良是看著奧勒留長大的，一直覺得他是帝王的絕佳人選。哈德良這么想一點(diǎn)都不奇怪，因為這小孩兒從小就是學(xué)習(xí)狂。為了滿足他的學(xué)習(xí)欲望，他的爺爺給他請了17個老師：4個教語文，4個教修辭，1個教法律，8個教哲學(xué)。小孩子從小就拒絕華麗的服裝，堅持穿粗布衣裳。媽媽讓他睡床，他非要睡地上。人家勾踐臥薪嘗膽是仇恨所致，這位奧勒留如此行事，僅僅是為了在樸素的環(huán)境中保持智慧。而那個時候，他只有12歲。
　　
　　馬可•奧勒留18歲時，安東尼皇帝收他為養(yǎng)子，讓他成為這個遼闊王國的繼承人。從此他開始了政治家的生涯，安東尼賜給他愷撒的稱號。在宮廷里，年輕的王子受到朝臣的諂媚奉承；在軍營中，他接受軍事方面的訓(xùn)練；在安靜的書房里，他開始思索帝國的根基、野心的來源和生命的歸宿。羅馬人是首先行動、然后思考的民族，然而具有諷刺意味的是，在他們中間竟產(chǎn)生了一位出身皇族的哲學(xué)家。
　　
　　在養(yǎng)父去世后，他登上了帝位。愷撒帝位建立在奸詐不義之上，靠專制和殺戮來維持它的穩(wěn)固。當(dāng)他手握重權(quán)時，他總是小心提醒自己：千萬別成為愷撒式的人物。別的理想主義者是為追求清貧而放棄富裕的生活，奧勒留卻被迫放棄對清貧的追求而過著奢華的生活。
　　
　　二
　　
　　帝國境內(nèi)的游牧民族，曾被羅馬人奴役了五個世紀(jì)，受
　　
　　盡苦難，隨時準(zhǔn)備著揭竿而起。當(dāng)哲學(xué)家馬可•奧勒留登上帝位時，反叛爆發(fā)了。
　　
　　首先是周邊民族開始入侵。這其中以漸漸壯大的日耳曼人和恢復(fù)元?dú)獾呐撂醽喨俗顬閮疵�。羅馬軍隊仍然保持了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，奧勒留分派出兩路大軍，將北方與東方的入侵者紛紛擊退�？杀瘎≡谟冢�西亞當(dāng)時正流行一場可怕的瘟疫，羅馬的東路軍有人染上瘟疫，并在凱旋之后將瘟疫帶回了羅馬。
　　
　　此次瘟疫之可怕，甚至超過了提圖斯時代。166-167年疫情達(dá)到高峰，羅馬城有時一天能死上千人。無數(shù)人逃離羅馬，奔向荒僻之地。這還沒完，羅馬隨即爆發(fā)了百年不遇的水災(zāi)。瘟疫加水災(zāi)幾乎摧垮了農(nóng)業(yè)。羅馬鬧起糧荒。
　　
　　當(dāng)時羅馬軍隊在劫掠塞琉西的阿波羅神廟時，據(jù)說打開了一個神秘的金盒子，里面藏有瘟疫的毒菌，于是末日降臨，意大利的許多村莊和城市淪為廢墟，羅馬城里也有近萬人死亡。正當(dāng)奧勒留為賑濟(jì)災(zāi)民焦頭爛額時，他寵信的將軍，帝國東部總督阿維第烏斯•卡西烏斯在敘利亞舉兵反叛，意欲奪取王位。叛亂最終被平定。殺死卡西烏斯的是其手下的屬將。但對于卡西烏斯的死，奧勒留深為遺憾。他為權(quán)力的欲望毒害將軍的心靈而感到沉痛，還說本來要求寬恕的應(yīng)該是他自己。奧勒留還小心地毀掉一切有關(guān)叛亂的文件，以免牽連參與其中的人。當(dāng)奧勒留說，不要從權(quán)力、地位、名譽(yù)等身外之物中去尋找快樂，要在物質(zhì)現(xiàn)象面前保持心靈的尊嚴(yán)時，他不是只面對別人，寬宏大量，有如是者。
　　
　　奧勒留想盡各種辦法防疫救災(zāi)，羅馬勉強(qiáng)渡過難關(guān)。但緊接著，北方日耳曼各蠻族部落就以更兇猛的勢頭卷土重來。羅馬守軍損兵兩萬，北疆告急。
　　
　　帝國危難之時，這位從小在書本中長大的帝王毅然決定親自出征，以振奮全軍低落的士氣�？此埔唤闀�生的他，在戰(zhàn)場上運(yùn)籌帷幄、揮灑自如，親率羅馬大軍橫掃日耳曼，將來犯之?dāng)潮M數(shù)剿滅，邊境重歸安定。
　　
　　可帝國周邊的日耳曼各部落已成氣候，一次出征根本解決不了問題。公元169年，敵軍再度犯邊，奧勒留只得再次出戰(zhàn)。這一次他陷入了纏斗，這場大戰(zhàn)竟持續(xù)了六年之久。這六年，奧勒留一直在邊疆度過。也正是在這六年間，在多瑙河畔的軍營里，這位帝王完成了那部不朽的哲學(xué)著作——《沉思錄》。
　　
　　三
　　
　　《沉思錄》本不是一本書，它是奧勒留在征戰(zhàn)間隙寫下的一些感悟。作為天生的哲學(xué)家，奧勒留極不喜歡戰(zhàn)爭，不喜歡死亡，也同樣不喜歡政治�？晒�德良的賞識，讓他承擔(dān)起了一個帝國的重?fù)?dān)。蠻族的犯邊，讓他不得不置身于尸橫遍野的戰(zhàn)場上。
　　
　　在《沉思錄》中，他寫道：“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰(zhàn)爭，一個過客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。那么一個人靠什么指引呢？唯有哲學(xué)。”
　　
　　一個只喜歡純粹思考的人，卻不得不面對陰暗的政治，
　　
　　殘忍的戰(zhàn)爭，奧勒留心中充滿了矛盾。其實(shí)，他的矛盾也是所有人類的矛盾。因為矛盾的雙方，是人生中兩個永恒的主題——理想與現(xiàn)實(shí)。
　　
　　幾乎每一個人都遭遇過理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞。有人選擇了理想，任憑整個人生在現(xiàn)實(shí)的高墻間碰來碰去，哪怕頭破血流，也在所不惜。但更多的人，不得不遷就現(xiàn)實(shí)。奧勒留也妥協(xié)了，修行者登上了王位，哲學(xué)家穿上了戰(zhàn)袍。他沒有像某些帝王一樣，置整個國家于不顧，徹底沉浸在自己的精神世界里。作為一名軍人，奧勒留是干練的，戰(zhàn)功赫赫，可為佐證。作為一個政治家，奧勒留是實(shí)際的。他雖然醉心于哲學(xué)，卻并未懷有任何改造世界的抱負(fù)，他承先人余烈，盡力守成，防止腐化。在統(tǒng)治期間權(quán)力稍過于集中，但為政力求持平，用法律保護(hù)弱者，改善奴隸生活，藹然仁者之所用心。在他任內(nèi)，普建慈善機(jī)構(gòu)，救助貧苦民眾，深得人民愛戴。這樣的妥協(xié)，是高尚的。因為我們許多人，都還背負(fù)著一樣沉重的東西——責(zé)任。
　　
　　在他的《沉思錄》中，除了對死亡的沉思外幾乎沒有別
　　
　　的內(nèi)容。他呼吁人們“順從理性和神”，以“愉快的心情等
　　
　　待死亡”。
　　
　　或許古代哲學(xué)家中沒有一個像這位皇帝哲學(xué)家那樣痛苦地意識到人的易死性和短暫性，以及隨之而來的人生無價值性。他不無痛苦地寫道：“人的時間是一剎那，他的本體處于流動狀態(tài)中，知覺是昏鈍的，整個身體的結(jié)構(gòu)是易遭腐壞的，靈魂是一個疾轉(zhuǎn)之物，運(yùn)氣是很難預(yù)料的，追求名譽(yù)是件缺乏見識的東西。總而言之，屬于身體的一切是個流，而屬于靈魂的一切則是一場夢和一團(tuán)氣，人生是戰(zhàn)爭和逆旅，人死后他的名聲將被世人遺忘。”他詰問道：“肉體、靈魂、運(yùn)氣、名聲和生命，在所有這些事情中似乎值得你欲求的究竟有什么呢？”
　　
　　那么對于生命短暫的人來說，真正有價值的東西、真正偉大的事情又是什么呢？奧勒留回答是：順從人的“本性”，“順從理性和神”。而所謂“按照你的本性帶領(lǐng)著你的去做”，也就是“順從理性和神”。而所謂“順從理性和神”，也就是要人們順從和容忍神、自然或命運(yùn)的安排，不為自己的死亡而恐懼和煩惱。
　　
　　有些人總想在世上多活幾年，奧勒留勸說道：“人呀，你是這個大國家即世界里的一個公民，五年或三年會對你有什么不同呢？”既然凡是與規(guī)律相符合的、符合自然或神的意志的都是“公正”的，則順從自然本性而死又有何抱怨呢？這就像一個司法官雇用一名演員，現(xiàn)在把他辭退讓他離開舞臺一樣。如果是你，你會說：“可是我還沒有演完五幕，只演了三幕呢。”你雖然說得對，但是，在人生中三幕就是整個戲劇。“因為怎么樣才是一出完整的戲劇是決定于那個先前曾經(jīng)是構(gòu)成這出戲的原因、現(xiàn)在又是解散這出戲的原因的人，可是你卻兩方面的原因都不是。”所以，人無論如何都應(yīng)該“滿意地離開”。并且人要認(rèn)識到“死無非就是構(gòu)成一個有生之物的元素的解體”，同時，在元素的不斷轉(zhuǎn)換中，對于元素本身又絕無什么害處，這樣就能使人感到死亡并不是“惡”，根本無須對之“畏懼”，從而“以愉快的心情等待著死亡”。
　　
　　他教人別怕死，而且歡迎死。他慰藉人的方法之一是教人想想這世界之可留戀處是如何的少。一切宗教皆以“生死”為大事。在羅馬，宗教是非常簡陋而世俗的，人們有所祈求則陳設(shè)犧牲、匍匐禱祝，神喜則降福，神怒則禍殃。真正的宗教信仰與熱情，應(yīng)求之于哲學(xué)。奧勒留哲學(xué)的一部分即是宗教，他教人對死坦然視之，這是自然之道。凡是自然的皆是對的。人在沒有死以前是要努力做人的，人是要去做的，做人的道理在于克己。早晨是否黎明即起，是否貪睡懶覺，事情雖小，其意義所關(guān)甚巨。這是每天生活斗爭中之第一回合。奧勒留說：“在天亮的時候，如果你懶得起床，要隨時做如是想，我要起來，去做一個人的工作。我生來即是為做那工作的，我來到世間就是為做那工作的，那么現(xiàn)在就去做又有何可抱怨的呢？我是為了這工作而生的，應(yīng)該蜷臥在被窩里取暖嗎？被窩里雖舒適，可你是生來為了享樂的嗎？”
　　
　　奧勒留最終再一次擊退了日耳曼人的入侵。
　　
　　三年之后，他決定第三次出征日耳曼。公元177年，56歲的馬可•奧勒留又坐上了奔赴北方的戰(zhàn)車。多年來他的帝國一直動蕩不安，危機(jī)四伏，甚至可以說兵荒馬亂，加上軍隊的內(nèi)訌，他的年輪幾乎是在戰(zhàn)車下轉(zhuǎn)動的，他的身體也十分疲憊。盡管所到之處，人們都在高呼“皇帝萬歲！”皇帝本人卻深知來日不多，一種壯士一去不復(fù)返的預(yù)感縈繞在他心頭。不過他早已作好隨時放棄生命的充分準(zhǔn)備。
　　
　　屢次親征，所向披靡，體力已不能支。公元180年，他在
　　
　　維也納的軍營中一病不起，數(shù)日之后病逝于多瑙河之濱，享
　　
　　年59歲。