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　　我第一次閱讀今天意義上的“經(jīng)典”是在1976年的某一天。
　　
　　當(dāng)時“四人幫”剛剛被打倒，我們這些小學(xué)生不久前還在似懂非懂地高唱自己編寫的“反擊右傾翻案風(fēng)”的兒歌，轉(zhuǎn)眼之間，又在老師的帶領(lǐng)下似懂非懂地投入到“揭批‘四人幫’”的熱潮當(dāng)中去了。我們的英語老師，教了我們一句英語口號：“Smashthefourmen！”放學(xué)后我就鸚鵡學(xué)舌地讀給了我英語系畢業(yè)的父親聽，沒想到被父親大罵一頓。那一天，我覺得受了天大的委屈，就很沒趣地躲到房間里。百無聊賴的我，不知道從哪個角落里，抽出一本殘破不堪的線裝書來——朱熹的《四書章句集注》。
　　
　　此后，這本殘書跟了我很長時間，一直跟我到北京大學(xué)，并隨我漂洋過海來到德國漢堡大學(xué)，一待就是好多年。在我的印象中，這本書并不是一個什么好版本，隨便一個地?cái)偠寄苜I到。雖說是一個支離破碎的石印本，但內(nèi)容卻完整無缺。
　　
　　三十多年過去了，我依然在閱讀《大學(xué)》、《中庸》，并且深有感觸：當(dāng)時的我并不知道世界上能有一本書會讓我花費(fèi)整個生命去閱讀，而事實(shí)是《大學(xué)》、《中庸》已經(jīng)在我的閱讀生涯中跨越了整整三十年，而且注定還會延續(xù)下去。從此之后，我也明白了，有些書不是讀過了就可以擱在一邊的，而是彌讀彌新的。從歷史上看，自從元朝把“四書”（“四書”是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）定為科舉考試的內(nèi)容之后，它們就成為讀書人必須熟背的經(jīng)典了，相當(dāng)于現(xiàn)在的“國家指定教科書”。僅僅就這一點(diǎn)而論，“四書”所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響力，是無法評估的。
　　
　　《論語》、《孟子》大家相對比較熟悉了，而《大學(xué)》、《中庸》就比較特別了，他們原來只是《禮記》里的兩篇文章，并沒有特別尊崇的地位。其中，《中庸》在漢代已經(jīng)脫離了《禮記》，并且擁有了單行本，但《大學(xué)》就不一樣了，直到司馬光時代才開始出現(xiàn)單行本。當(dāng)然，司馬光這樣的大學(xué)者、大歷史學(xué)家，也沒有告訴我們《大學(xué)》的作者究竟是誰。
　　
　　很多年之后，南宋的朱熹不僅繼承司馬光，把《大學(xué)》單行，而且繼承二程（程顥、程頤），改變《大學(xué)》原文的章節(jié)文字，并且指出作者是曾子和曾子的門人！這樣一來，《大學(xué)》不僅取得了儒家經(jīng)典的最高地位，“四書”的系統(tǒng)也就確立了。
　　
　　那么，朱熹為什么非要這么做呢？弄明白這個問題，不僅可以看出朱熹的苦衷，同時也可以看出“經(jīng)典”之所以成為“經(jīng)典”，是有著獨(dú)特的生命歷程的。
　　
　　當(dāng)時的朱熹，面臨著一個令他非常擔(dān)憂的局面：一千多年來，從印度傳入的佛教以其特殊的魅力，慢慢滲透到當(dāng)時的文化之中，并且引起了中國士大夫的濃厚興趣，其影響力直逼在當(dāng)時占據(jù)支配地位的儒學(xué)。朱熹自己本身就是儒、佛兼通的人物，他深深明白，僅僅依靠漢學(xué)所看重的“五經(jīng)”，是絕對不能維持住儒學(xué)的地位的。而且“五經(jīng)”所包含的本體論和方法論，比起佛教經(jīng)典所包含的本體論、方法論，實(shí)在是差得太遠(yuǎn)了。
　　
　　于是，朱熹憑借著自己深厚的學(xué)養(yǎng)和憂患意識，在《禮記》里找到了在本體論上有獨(dú)到之處的《中庸》，在方法論上有獨(dú)到之處的《大學(xué)》，并且對作品加以重新解說，將它們升格，以對抗佛教的威脅，維護(hù)儒學(xué)至高無上的地位。
　　
　　我認(rèn)為，朱熹發(fā)掘出來的《大學(xué)》、《中庸》的內(nèi)涵精義就是這兩部書足當(dāng)經(jīng)典之名的道理所在，也是我們在今天閱讀它們，仍然感到可以不斷地汲取教益的原因之所在。
　　
　　《大學(xué)》講述的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，這是儒家方法論的究竟根本，也是儒家“內(nèi)圣外王”的一套理論。
　　
　　今天的社會當(dāng)然和古代不同，《大學(xué)》里的“家”、“國”、“天下”的概念也并不和今天的相同，至于“天子”、“庶人”更是早已經(jīng)成為歷史的陳跡。但是，剝?nèi)ニ�特定歷史條件所規(guī)定了的特殊性，它還是有著昭彰然若揭的普遍和恒久的意義的。“正心誠意”、“修身齊家”是每個人都可以也應(yīng)該去實(shí)踐的，難道不是嗎？