- 第5節(jié) 莊子與自己抬杠嗎下篇
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惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之塗，匠者不顧……”
惠子對(duì)莊子說(shuō)，我這里有一株大樹(shù)，名叫樗樹(shù)，今名魔術(shù)師椿。它的主干（稱為大本，竟與今日高考中的專用詞大本即大學(xué)本科相撞車）擁（臃）腫不成材料，甚至難以量度掌握，其小杈杈，卷曲不成形，不符合任何使用要求，白白地挺立在大路上，沒(méi)有哪個(gè)師傅會(huì)看中它……暗示它無(wú)所用途，恰如讀書(shū)人之不為世用，進(jìn)入不了體制，做不成官吏；又進(jìn)入不了百姓，做不成農(nóng)工商兵，哪怕是盜匪黑社會(huì)。
這樣一個(gè)欲揚(yáng)先抑的形象已經(jīng)令人鼻酸：大本臃腫，不中繩墨，小枝卷曲，不中規(guī)矩，嗚呼！這究竟是繩墨出了問(wèn)題、規(guī)矩出了問(wèn)題，還是樹(shù)出了問(wèn)題？樹(shù)大難為用，材大難用，材大難容，這樣的故事在中國(guó)歷史上豈是罕見(jiàn)？匠人不顧（盼）即不多看一眼，這樣的大樹(shù)姥姥不疼舅舅不愛(ài)，卻又老大的塊頭兒，怎不令人扼腕！多少庸人宵小，冠蓋京華，斯樹(shù)憔悴，一棵過(guò)大而又突破了現(xiàn)有規(guī)格的樹(shù)則只能被拋棄被蔑視被嘲笑，悲乎中華！
杜甫詩(shī)《古柏行》曰：
孔明廟前有老柏，
……
黛色參天二千尺。
……
落落盤(pán)踞雖得地，
冥冥孤高多烈風(fēng)。
扶持自是神明力，
正直原因造化功。
大廈如傾要梁棟，
萬(wàn)牛回首丘山重。
不露文章世已驚，
未辭剪伐誰(shuí)能送。
苦心豈免容螻蟻，
香葉終經(jīng)宿鸞鳳。
志士幽人莫怨嗟，
古來(lái)材大難為用。
杜甫的詩(shī)中也記載了一株大樹(shù)，是古柏，一聽(tīng)就比臭椿強(qiáng)。高齡，黛褐色樹(shù)干，參天兩千多尺。它穩(wěn)穩(wěn)地扎根于大地深處，得其所哉，卻仍然要承受著強(qiáng)風(fēng)摧殘，因?yàn)樗吡�，太高了自然就孤�?dú)了。哪個(gè)炎黃子孫不懂得樹(shù)大招風(fēng)之議？它能長(zhǎng)得這樣高大這樣穩(wěn)重，是神明與造化的扶持功力。它是驚天動(dòng)地、回天有能，挽大廈于既倒的大材。這樣的大材，不表露什么文章辭藻花團(tuán)錦簇已經(jīng)令世人贊嘆了。它并不拒絕用它的人的剪裁砍伐，仍然沒(méi)有人能拖得動(dòng)它，沒(méi)有誰(shuí)能用得了它。它的樹(shù)心是苦澀的，螻蟻寄居著嚙咬著糟害著它。它雖然無(wú)法逃脫螻蟻的危害，卻畢竟在自己的香枝香葉上接納過(guò)鸞鳳的棲息。杜甫最后干脆點(diǎn)明，志士幽人，高雅博學(xué)之士，算了吧，不必唉聲嘆氣啦，從古至今，材料太偉大了也就不好用了。用小材小樹(shù)，心智正常的執(zhí)牛耳者都做得到，用大材偉樹(shù)呢？誰(shuí)用得起？誰(shuí)用得動(dòng)？誰(shuí)敢用、誰(shuí)配用啊？
杜甫是另一路，他對(duì)大材難用的現(xiàn)象作了悲情卻也是開(kāi)闊的總結(jié)。
筆者于1987年所作的舊體詩(shī)《陽(yáng)朔行》中有詠大榕樹(shù)兩首：
一首是：
樹(shù)大難為用，橫生便張揚(yáng)。莫究質(zhì)與價(jià)，購(gòu)票便捧場(chǎng)。
另一首是：
樹(shù)大難為用，橫生未可知。何勞問(wèn)輪理，留影便相思。
老王只能推而移之并降格以求。樹(shù)太大了顯得張揚(yáng)，不招人待見(jiàn)，但仍然可以供游人留影紀(jì)念，并為此購(gòu)票，樹(shù)大了至少能微薄創(chuàng)收嘛，何必較真去討論它到底有用沒(méi)有用呢？以旅游的觀點(diǎn)，“類花瓶”的擺設(shè)觀點(diǎn)，一切沒(méi)有用說(shuō)不定都有用呢。
再有就是，樹(shù)太大了，有用乎沒(méi)用乎誰(shuí)知道？有哪一位有資格審視它的年輪與紋理？它已經(jīng)給人以不凡的氣魄與印象，留影之后，更是難以忘懷啊。
老王干脆來(lái)一個(gè)不爭(zhēng)論、不討論一株參天大樹(shù)的用途問(wèn)題。有無(wú)用場(chǎng)的問(wèn)題是人的問(wèn)題，根本不是樹(shù)的問(wèn)題。進(jìn)入吃大鍋飯的景點(diǎn)的參天繁茂的大樹(shù)，我們理應(yīng)有所敬畏、有所喜愛(ài)、有所留戀紀(jì)念。
惠子接著說(shuō)：
今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。
說(shuō)是莊子的言論就像那株大臭椿，不中規(guī)矩，不中繩墨，臃腫、卷曲，都是沒(méi)有用場(chǎng)的話，這是人們的共識(shí)。
這里惠子有一點(diǎn)狹隘，說(shuō)話的作用不僅僅在于有用。正如劉震云的小說(shuō)中所講，從有用的觀點(diǎn)來(lái)看一個(gè)人一天所說(shuō)的話中90%都是廢話。但說(shuō)話還可以有有用以外的目的，如示好或示惡，如說(shuō)我愛(ài)你或者我討厭你，有用還是沒(méi)有用呢？如抒情與發(fā)泄。還有說(shuō)話能夠疏解壓力，改變心緒。如炫耀表演，目的在于被夸贊；如諷刺幽默，聊為一笑，解構(gòu)那些裝腔作勢(shì)；如安慰溫馨，心理治療；如插科打諢，解悶罷了……說(shuō)話說(shuō)不定還有利于增加肺活量。
莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。”
貍狌（即野貓黃鼠狼之屬）的比喻更是慘絕人寰，東西跳梁，不辟高下；雖然使出渾身解數(shù)，機(jī)靈小巧，并不像大臭椿那樣過(guò)于占地方的低調(diào)動(dòng)物也還是不能自保，這世道已經(jīng)到了什么份兒上啦？中于機(jī)辟，死于罔罟，則是何等血腥的下場(chǎng)！
這里莊子所說(shuō)的不盡扣題。他是不是要說(shuō)，小了也不一定就踏實(shí)呢？小了也不見(jiàn)得能派上用場(chǎng)呢？反正大有大的難處，小有小的可憐，既然如此，還不如大它一家伙呢！
嗯？
“今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。”
又出來(lái)一個(gè)垂天之云的比喻，不是鯤與鵬了，而是高寒山區(qū)身軀龐大的牦牛，卻遭到了不會(huì)捕鼠的批評(píng)。
比安徒生的丑小鴨——天鵝的經(jīng)歷還要夸張和幽默。未來(lái)的天鵝由于自己不會(huì)像母雞一樣生蛋和貓仔一樣咪咪而受盡嘲笑污辱。莊子以闊大為榮，因闊大而備受譏諷嘲弄誤解，也只能以自嘲自解自慰，福乎禍乎？悲乎喜乎？偉士乎天鵝乎阿Q乎？
“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”
這幾句話浩浩茫茫、舒舒展展、大大咧咧，可以說(shuō)是美妙至極，可以說(shuō)是豁達(dá)至極，可以說(shuō)是膨脹至極，華美至極，寒光閃閃，東方或寰宇不敗了。但同時(shí)卻又給人以無(wú)可奈何，劍走偏鋒，佯狂求全即裝傻充愣，全無(wú)出路也全無(wú)選擇的感覺(jué)。莊子是頹廢派還是逍遙派？是透心涼還是豁達(dá)闊大、刀槍不入？難道讀者從這些大而無(wú)當(dāng)、大而無(wú)傷的話語(yǔ)里沒(méi)有感覺(jué)到徹骨的寂寞、孤獨(dú)、悲涼和空無(wú)嗎？
這是一個(gè)要命的悖論：要徹底的自由、逍遙，就需要伴以徹底的孤獨(dú)與寂寞。要徹底的個(gè)人主義，就不能有集團(tuán)，有（民族國(guó)家社群階級(jí)組織的）歸屬，不能有分工與合作甚至于不能有配偶，更不能有子女，拉家?guī)Э谶�能有什么逍遙游！嗚呼大臭椿，嗚呼小貍貓，嗚呼奇才莊子，嗚呼絕代文章！
文章、文章、文章，中國(guó)的“文章”二字也太忽悠得不亦樂(lè)乎啦。偉大祖國(guó)有重視文章的傳統(tǒng)，這是祖國(guó)明清以來(lái)發(fā)展得不算理想的緣由之一。重文章而輕思想邏輯，重文章而輕生產(chǎn)力，輕經(jīng)濟(jì)，輕科學(xué)技術(shù)，怎么發(fā)展呢？莊子太能說(shuō)會(huì)寫(xiě)啦，他老人家當(dāng)真是能夠把煤球說(shuō)白，把火焰說(shuō)涼。一個(gè)語(yǔ)言如颶風(fēng)駭浪，思路如電閃雷鳴，雄辯如江河奔騰，鋒芒能振聾發(fā)聵的寫(xiě)家莊周，一個(gè)令幾千年后的我輩仍然拍案叫絕的南華真人（南華的誥封說(shuō)到底也是對(duì)莊子的哲學(xué)的嘲笑），說(shuō)到底又怎么能提倡得成無(wú)為、提倡得成形如槁木心如死灰、吾喪我、物化、無(wú)物不然、無(wú)物不可……呢？
說(shuō)到這里，逍遙游告一段落。自古以來(lái)，對(duì)于逍遙有各種說(shuō)法。我們則從文本中可以得出以下印象：
一、逍遙要有一種大氣魄大心胸，九萬(wàn)里，掀動(dòng)或扶搖羊角。逍遙游很難被小知小年即小蟲(chóng)兒們理解。
二、逍遙要超越世俗，要像許由那樣，視天下外物俗務(wù)如無(wú)物，聽(tīng)到了將權(quán)力禪讓于自己的話則視為耳朵污染、聽(tīng)覺(jué)病毒。
三、逍遙要無(wú)待，要滿足，擺脫一切外物的干擾，更不要說(shuō)追求外物了。應(yīng)該說(shuō)，這里要求的是絕對(duì)的主觀精神的無(wú)拘無(wú)束，徹底自由。
四、逍遙要無(wú)所用，為世所用也就是為外物所累，無(wú)用則無(wú)累，無(wú)累則自由。
五、逍遙要與大道合一，成為至人、真人、神人，與大道合一則無(wú)所不能，無(wú)所能傷，可以超越拔高而不封頂，可以做到藐姑射山上的神人那個(gè)境界，做到令唐堯也自慚形穢的地步。
人與人是不同的，能夠達(dá)到的逍遙的境界與感受也不一樣，請(qǐng)勿過(guò)分地計(jì)較逍遙的定義、去分際真?zhèn)五羞b，分辨何者是莊周的逍遙原義，何者是后人穿鑿。說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，你覺(jué)得你逍遙，你覺(jué)得你自在，你覺(jué)得你不受外物的役使也不受物議的困擾，你也就沾了逍遙的邊兒了，夫復(fù)何求？
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