- 第3節(jié) 治天下者多么愚蠢，多么狼狽，多么害人
-
崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安臧人心？”
老聃曰：“汝慎無攖（yīng）人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛強(qiáng)，廉劌（guì）雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨（fèn）驕而不可系者，其唯人心乎！”
崔瞿問老子：“對(duì)天下不予治理，怎么樣才能引導(dǎo)人心——人心應(yīng)該走到哪里去，才能向好的方面發(fā)展呢？”
老子說：“你要謹(jǐn)慎一些，千萬可別擾亂人心啊。人心這個(gè)東西，往下走一走就很沮喪，往上抬一抬就會(huì)張揚(yáng)，心往高處揚(yáng)，心見低處慌，一上一下之間，這個(gè)心的難受就與被囚禁被絞殺一樣痛苦。人心可能是溫柔而且美麗多姿的，這樣的溫柔說不定來自剛強(qiáng)或變?yōu)閯倧?qiáng)。本來人心是有自己的棱角的，它卻受到各種雕琢磨難。人心熱起來火燒焦燎，冷起來能滴水成冰。它變化迅速，俯仰之間到達(dá)四海八荒。人心停頓下來，深藏廣博而且沉靜。一旦動(dòng)了心（或心被攪動(dòng)了），瞬間高懸到了高天，直沖霄漢。動(dòng)蕩驕縱，難以約束控制的就是人心啊。”
這里說的是人的精神世界的困難與痛苦，并且稍帶講到了精神世界的美麗與強(qiáng)大。小心點(diǎn)，不要輕率地去碰撞人心、攪動(dòng)人心，更不要傷害人心。人心不易安寧，人心不易清靜。人心可剛可柔，可熱可冷，可高可低，可靜可動(dòng)。人心實(shí)在偉大，人心實(shí)在能折騰，人心實(shí)在難整。
莊子總結(jié)說，人心常在一上一下中煎熬，人的心靈，人的精神能力是人的驕傲，也是人生諸苦的一個(gè)重要來源。因?yàn)槿诵牟坏芊从超F(xiàn)實(shí)，而且能預(yù)感預(yù)想未來、念及過往、感受順逆、有所愛憎親疏，還能分析綜合，憂慮過去現(xiàn)在未來，并兼憂終極，古詩上的話，叫做“人生不滿百，常懷千歲憂”。人心似乎能夠放大、加劇乃至制造人的焦慮與煎熬，這是莊子的一大發(fā)明。
“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無胈（bá），脛無毛，以養(yǎng)天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然猶有不勝也，堯于是放（huān）兜于崇山，投三苗于三峗（w9i），流共工于幽都，此不勝天下也。”
“從前黃帝治天下的毛病就是用仁義的說教擾亂人心，堯啊舜啊辛苦個(gè)不住，累得大腿不長肉小腿不長毛，只是著力于養(yǎng)護(hù)天下的外觀，心勞日拙，累得肝疼肺衰地去推廣仁義，絞盡腦汁、費(fèi)盡力氣地去制定法度規(guī)范，還是達(dá)不到他們所希望的愿景。堯于是把兜驅(qū)趕到崇山，把三苗充軍到三峗，把共工流放到幽都，這正是他治不好天下、承擔(dān)不起治天下的重任的表現(xiàn)啊。”
極力形容以德治國的辛苦與乏效，這兒不長肉那兒不長毛的說法當(dāng)時(shí)應(yīng)該是非常通俗的，文風(fēng)像是今天的手機(jī)段子，是膽怯而又呆板的后人把《莊子》解釋成了天書。“愁其五藏（臟）”、“矜其血?dú)?rdquo;的說法也很生動(dòng)，像日常人們說的心跳氣短肝兒顫腎虛。堯如何驅(qū)逐對(duì)手的說法不知是否于史有據(jù)，但描繪出了一個(gè)權(quán)欲狂人的馬不停蹄的斗斗斗，令人長嘆。勝與不勝的說法，應(yīng)是指干得了與干不了，有信心與無信心，緊張狀態(tài)與正常狀態(tài)，平常心與焦躁心的劃分。得了天下了，有了點(diǎn)權(quán)力了，惶惶然不可終日，整天是雞飛狗跳，應(yīng)不可取。高枕無憂，麻痹大意，腦袋丟了不知怎么丟的，當(dāng)然亦非好事。老莊更多地是批評(píng)前者，有他們的角度特色。
“夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎（jīn）鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。”
“到了夏商周三代，天下一驚一乍，惶惶不可終日。往低下里說有夏桀、盜跖等壞人，往高往上面看有曾參、史，還有儒家、墨家雙雙興起。于是乎天下人你高興我不高興，你犯傻我忒精，互起疑心，你善良我別扭，你誠信我忽悠地互相譏諷攻擊，互相批判，天下呈現(xiàn)出走下坡路的光景；由于對(duì)待價(jià)值與道德根本的觀點(diǎn)、理念相左，性情、生命的自然情理發(fā)生了混亂與分歧；天下喜好智謀，百姓也就糾紛不斷了。于是乎用重刑砍鋸人體，用規(guī)條衡量處罰、揪出罪犯，用椎子、鑿子要人的命，或者又鉆又砸地用重刑追究罪行。天下這樣紛紛亂亂起來，毛病就出在搞亂了人心上。”
中國文化對(duì)于行政、對(duì)于公共事務(wù)的管理，首重管好人心，而老莊的觀點(diǎn)是人心本來就好，問題在于管制者是否擾亂了人心。要管人心，同時(shí)認(rèn)為你管糟了管過分了就會(huì)反而把人心攪亂。這前后兩個(gè)觀點(diǎn)都很有趣，很“中華”，也還有點(diǎn)互相矛盾互相制約。
古往今來，有各種各樣的統(tǒng)領(lǐng)人物，埋怨自己所負(fù)責(zé)管理的地盤、行業(yè)、時(shí)間段，百姓不好管，民風(fēng)或刁悍，或狡黠，或浮躁、乖戾、奢靡等等。尤其是我國官員，還常常傾向于認(rèn)為今不如昔，越是想當(dāng)初，越是相信早先百姓質(zhì)樸憨厚聽喝好管。莊子則在此認(rèn)定，如果某時(shí)某地發(fā)生了百姓心思被搞亂的情況，責(zé)任不在百姓而在上層之求治太過。上邊求治心切，就要說許多好聽但未必現(xiàn)實(shí)的話，說多了這樣的話，百姓也都學(xué)會(huì)了忽悠，吹泡吐沫。還有，如果上頭用超高的標(biāo)準(zhǔn)求全責(zé)備百姓，百姓很快就會(huì)學(xué)會(huì)用超高標(biāo)準(zhǔn)求全責(zé)備高官。為了求治，上邊還要運(yùn)用繩墨到處劃線，告訴百姓可以這樣走，不可以那樣走。線劃得復(fù)雜了，引起反感，引起糾紛，引起不同的解釋，制造走擦邊線的狡猾，乃至造成從小糾紛開始，發(fā)展成互相舉報(bào)揭發(fā)，因人劃線，以踩線的罪名報(bào)私仇等等。求治心切，反過來則覺得亂象嚴(yán)重，深惡痛絕之余，定要用重典酷刑，于是出現(xiàn)冤案，出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)，出現(xiàn)公報(bào)私仇。
總之，社會(huì)風(fēng)氣也罷，民風(fēng)也好，哪個(gè)不與頭領(lǐng)有關(guān)？上邊喜歡豪言壯語，百姓則能吹牛冒泡，而且一定逐漸學(xué)會(huì)說話作文先扣大帽子。上邊喜歡悲情傷感，百姓則善哭鬧拼命。上邊喜歡阿諛奉承，百姓則會(huì)虛與委蛇。上邊喜歡教條主義，下邊就會(huì)懶漢習(xí)慣，嘛事都是照抄照轉(zhuǎn)。如果自上而下是一級(jí)壓一級(jí)，自下而上也就會(huì)是一級(jí)騙一級(jí)。上有政策，下有對(duì)策。上喜細(xì)腰，宮女餓死。上喜放火，下喜點(diǎn)燈，甚至上喜掛燈籠，干脆好事者到處放火的事情也是可能發(fā)生的。
莊子來絕的，來徹底的，他干脆認(rèn)為，一切關(guān)于修身齊家治國平天下的見解、標(biāo)準(zhǔn)、法度、禮儀、管制、刑罰，都是亂世先亂心之道。所有的提倡與崇信，其實(shí)都暗示著挑戰(zhàn)的可能、顛覆的可能、作偽的可能、爭(zhēng)執(zhí)的可能，既有放大的可能，也有打折扣走過場(chǎng)應(yīng)付差事的可能，因此都是在自亂陣腳，都是聰明反被聰明誤，價(jià)值反被價(jià)值誤，治理反被治理誤。當(dāng)初想忽悠百姓的，最后變成了百姓忽悠上層，乃至成了百姓忽悠、搗蛋、造反的精神武器。
而那些懲罰、刑律、規(guī)矩、禮儀呢，更是搞虛的，搞嚇唬人的，至少是搞表面的文章，這些東西越多，離真正的大治就越遠(yuǎn)。
孔子喜歡例如周公時(shí)期，莊子也喜歡往日嘛也不懂的時(shí)候。我從上小學(xué)就學(xué)會(huì)了“世風(fēng)日下，人心不古”的說法。至今此風(fēng)此調(diào)仍然重彈不已，延續(xù)了幾千年。至今仍然有所謂改革開放“搞亂了思想”的說法。看來，歷史的進(jìn)程，社會(huì)的發(fā)展，帶來了人際關(guān)系與行政方略的某種程度的復(fù)雜化，與北京猿人、河姆渡文化、半坡村遺址的社會(huì)文化相比，現(xiàn)在的華北、華東、西北地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、行政運(yùn)作、人文思潮……已經(jīng)不知復(fù)雜到了凡幾了，這與莊子面對(duì)東周的天下大亂情況便一心向往古代的情況又一樣又不一樣。不管農(nóng)牧民這樣的思古之幽情是多么的有理，歷史不能回到昨天，復(fù)雜也不能依靠詛咒來消除。
人們應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)也正視歷史，歷史不能用美色涂抹。人還應(yīng)該正視復(fù)雜化的不可避免。歷史并不是直線往好了更好處變，也不可能是直線往壞了還要更壞處變。人應(yīng)該活在當(dāng)下，當(dāng)下復(fù)雜也罷，不復(fù)雜也罷，都是你的事。
“故賢者伏處大山嵁（kān）巖之下，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁（héng）楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知圣知之不為桁楊椄槢（jiéxí）也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆（hāo）矢也！故曰：絕圣棄知，而天下大治。”
老子繼續(xù)說：“這樣鬧的結(jié)果，是真正的賢人瑟縮到了深山高巖之中，而權(quán)勢(shì)顯赫的君王，憂心戰(zhàn)栗，惶惶然處在朝廷之上。如今的世道是被斬殺砍頭者你枕著我我枕著你，戴枷扛鎖的你推著我我推著你，受到刑訊鞭打的你瞧著我我瞧著你，而儒家呀墨家呀就在這些桎梏囚籠之間你來我去，指手畫腳。他們難道面對(duì)這樣的世道而講那些高高在上的空道理卻不慚愧嗎？不免太無恥了吧？我不敢肯定圣智是不是枷鎖的橫木，仁義是不是枷鎖的孔柄，又哪里知道曾參、史之流的道學(xué)家是不是夏桀、盜跖之類惡人的先導(dǎo)呢？所以說，只有滅絕圣人，丟棄智謀，天下才能大治呀。”
與內(nèi)篇里莊子的靈動(dòng)瀟灑相比，外篇里的“莊子”執(zhí)著了些，也啰嗦了些，往往就一個(gè)話題，掰開了揉碎了說個(gè)沒完，說得太透了就露出破綻。內(nèi)篇中圣人還是個(gè)好話，到了外篇圣人就成了貶義詞，大致的意思是說：圣人是一些無事生非、空談?wù)`事、于事無補(bǔ)、大言欺世的人，這樣的人倒也是萬古不絕。這樣的圣人，不錯(cuò)，國之賊也。
那么賢人呢？賢而不圣為什么就好起來了？其實(shí)到了《雜篇•徐無鬼》中，莊子也把賢人云云罵了一頓，此是后話。這里呢，賢人是躲藏起來的，深山老林，洞穴懸崖，才是他們?nèi)サ牡胤�。躲著往后梢（注，這是北京口語）的人是好人，出頭露面整天曝光的人則比較討厭，至少是涉嫌對(duì)名利斤斤求之，涉嫌愛表現(xiàn)、沉不住氣，涉嫌，且不僅僅是涉嫌自蹈兇險(xiǎn)、自取滅亡。那么，躲藏起來又何以知其賢呢？沒說。整個(gè)來說，中華文化喜歡謙虛、深藏、躲避、歸隱、內(nèi)斂，不喜歡外在的積極進(jìn)取。這當(dāng)然有片面性，它說不定是中國封建社會(huì)長期停滯不前的原因之一。
對(duì)于那個(gè)時(shí)代各諸侯國酷法暴政的描寫到位、刺激，令人觸目驚心。將處于那種惡劣情況下卻一味提倡仁義道德的人說成是暴君強(qiáng)盜的帶頭人，聽起來有些生硬，實(shí)際上至少有部分道理，其實(shí)魯迅的某些文字也是講這個(gè)的，他老對(duì)提倡寬恕的人如此反感，就有點(diǎn)認(rèn)定曾參、史是國賊們的責(zé)任人的味道。是的，你可以，以致你有權(quán)利罵那些離開了現(xiàn)實(shí)、離開了百姓的實(shí)際處境與利益，而大講仁義道德的溫馨理念的人是騙子；這里的問題是：如果干脆萬眾一心地決定來他個(gè)絕圣棄智的出奇制勝，國家能夠從此大治嗎？還是更加大亂了呢？
順便說一下，這一章中首先是否定了“治天下”一說的，這里卻又講起“天下大治”來了。其實(shí)老子也講“無為而治”，無為而治，不仍然是治嗎？否定一切的結(jié)果是否定了自己，此是絕對(duì)化論述產(chǎn)生悖論的一例。
批評(píng)一種說法一種價(jià)值是無效直至適得其反的，這很好批，乃至是英明的，認(rèn)為否定了涉嫌虛空偽飾的好話就天下大治，多半未必。批評(píng)一個(gè)英雄其實(shí)頗平凡，太容易了，批評(píng)一個(gè)老師大師自己說的并沒有百分之百地做到，這也太平常了。然而，從而認(rèn)為一切英雄與老師都是騙子，這個(gè)群體能夠更健康更文明一些嗎？還是更糟糕一些呢？
一句句好話雖然不能完全落實(shí)，畢竟還有人講，有人談，有人聽了寫學(xué)習(xí)心得，你對(duì)此痛斥猛損嗎？搞到連講也不講的程度呢，不像是更好，而像是更壞。人們有時(shí)候常常不是在一好一壞中挑選，而是在一個(gè)壞和一個(gè)更壞，一個(gè)無效另一個(gè)更有害的情況下選擇。就像美國人說他們的選總統(tǒng)一樣，只能兩害相權(quán)取其輕。請(qǐng)想想看，一種情況是大家說許多好話，但是不能兌現(xiàn)，出現(xiàn)了虛偽，出現(xiàn)了言行不一，然而好話對(duì)一些善良天真的人，尤其是對(duì)青少年多少有點(diǎn)教育感染的力量。另一種情況是，大家素質(zhì)不高，干脆一起抨擊高素質(zhì)的說法是幻想是欺騙是虛假，以小人之心度君子之腹的結(jié)論是，世上只有小人，我們只允許小人存在，有個(gè)把君子也要堅(jiān)決把他們滅掉。就是說，如果一個(gè)群體，不但做不到仁義道德，連說說仁義道德的人也沒有了，這會(huì)是更好嗎？會(huì)是極好嗎？
昏君暴政也是一樣，昏君暴政是不可取的，干脆消滅執(zhí)政者，實(shí)現(xiàn)無政府狀態(tài)，卻絕對(duì)不是好事。
- 最新書評(píng) 查看所有書評(píng)
-
- 發(fā)表書評(píng) 查看所有書評(píng)
-
京公網(wǎng)安備11010202007521號(hào)