- 第2節(jié) 不道之道與不言之辯
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仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執(zhí)爵而立。市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵，丘愿有喙三尺。”
彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大莫若天地，然奚求焉而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！
孔子來到楚國，楚王宴請孔子。孫叔敖拿著酒器站立一旁。市南宜僚把酒灑在地上祭禱，說：“古時候的人啊，在這種情況下就該發(fā)表講話啦。”孔子說：“我知道了一些說法，卻是難以用言談來表述的，所以我也從來沒有給誰講述過。現(xiàn)在，我準(zhǔn)備在這里說上一說。市南宜僚從容舒展地玩著彈丸，而紓解了兩家的爭奪大難；孫叔敖踏實休息而使敵國不敢對楚國用兵，楚國也就得以停止征戰(zhàn)。我孔丘多么希望有只長長的嘴巴來講講這些事��！”
這兩個人的例子，從他們那邊說是無法說道（與推廣）的大道（包括道理道路道行），從我這邊說是無須言說的雄辯。所以說，德，即道的功能與作用，全部都是來自道性的、可以歸結(jié)為純一的，這樣一種根本，只此一本，并無分支。而言說，只能停歇在才智所無法達到、無法知曉的地步，這也就算是到了家到了頭啦！大道是混沌純一的，而發(fā)揮大道的功能作用卻各有不同——德是不能替代與包涵全部大道的。當(dāng)你對于道的體悟已經(jīng)到達了才智所不能通曉的地步，你的雄辯與說服力也就無法用言辭來表達了。名聲顯赫到儒家、墨家那樣，弄不好會招來禍患。所以，大海從不怕不斷地向東奔流，是由于它博大的容量（再怎么流也流不完流不盡）。而圣人包容天地，恩澤施及天下百姓，卻完全用不著人們知道這位圣人的姓氏（他們的偉大遠遠超出了某一個具體人氏的姓名）。所以說，那些生前沒有爵位，死后沒有封號，實利或?qū)嵙牟辉鴶烤�，名聲也不曾大噪的（卻能包容天下恩澤百姓的）人，才可以稱作偉大的人物。狗不會因為善于汪汪叫便被認(rèn)可是好狗，人不會因為善于辭令便被認(rèn)可是賢能，更哪里談得上是偉大啊！一心偉大的人未必能成就偉大，又何況是表露在外的修養(yǎng)德行的外觀與表現(xiàn)呢！完備的偉大，誰也比不上天地；然而天地不曾追求過偉大，卻已是完備的偉大喲！完備地偉大著的人，沒有追求，沒有失落，沒有舍棄，不因外物而改變自己的本性。返歸自己的本性就不會陷入困境，遵循亙古不變的規(guī)律就不會矯飾自己，這就夠得上是偉大的人的真情實狀！
兩個故事，一個是市南宜僚的小雜技，說是他玩起彈丸來，八彈升空，一彈在手，臨危不懼，不參加作亂，從而平息了一場未遂動亂——這還真成了“娛樂救國”了，即某些情況下娛樂雕蟲小技比猛打猛沖煽情玩命好。（老王二十年前曾被莫名其妙地譏為“娛樂救國”，當(dāng)時為東北一家報紙的周末副刊著文說：人應(yīng)該有點節(jié)奏，周末休息休息，放松放松，人民幸甚，國家幸甚……）另一個是孫叔敖的羽毛扇，不聲不響，不聞不問，是貓就避鼠，只在那里高枕無憂，扇扇羽毛扇，就能退兵息戰(zhàn)。
這兩個故事雖然托給仲尼名下講述其不言之言，其實與眾不同的卻是老莊的思路與特殊情調(diào)：不戰(zhàn)而勝，不爭而得，不言而教，不為而為。這樣的道，當(dāng)然不可道；這樣的言，當(dāng)然無法言。在這里吃力地作其他解釋，如說什么圣人不言而以百姓之言為言……疑非。
就此發(fā)揮下去，功能作用德行，來源于純一之道。才智思維，到達于無所知之域。知道了無知，作用于同一，你的修養(yǎng)與知性才算到位。招數(shù)再多，不如以不變應(yīng)萬變，以大道理應(yīng)萬事萬象。知識計謀再多不如承認(rèn)與聽任無窮無比的自然的自行運作，盡人事不如聽天命，這是老莊的偏消極思想。老莊的思路是，只有消極夠了份兒，才有積極的前提與本錢。狗而多吠，人而多言，效果是適得其反。越是偉大的人物，越是少說、不說、少做、不做，盡最大可能聽其自然。
這樣的思路的可疑之處就是，認(rèn)定世上有一種萬應(yīng)靈丹、純一之道，可以用來修身齊家治國平天下，可以用來從事工農(nóng)兵學(xué)商教科文體衛(wèi)，可以用來治療內(nèi)外耳鼻喉男婦各科疾病，它忽略了具體而微的知識與技巧，它通向玄學(xué)遠遠多于科學(xué)，它也忽視了實力的積蓄與資源的合理開發(fā)，它帶有太多的一相情愿的性質(zhì)。
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