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　　愛爾蘭詩人和作家。1865年6月13日生于都柏林，1939年1月28日死于法國南部的羅克布魯。
　　
　　他出生于一個畫家的家庭，自幼接受文藝方面的熏陶。在都柏林上中學時期就開始寫詩。1888年他和蕭伯納、王爾德等著名作家會見。1891年他和詩友們建立了唯美主義的文學社團“詩人俱樂部”和“愛爾蘭文學會”。1898年他到巴黎訪問，受到法國象征派詩歌的影響，后來兩次訪問美國和意大利以寫作為生，成名后曾出任愛爾蘭議員和教育視察員。
　　
　　葉芝早期的部分詩歌承襲19世紀后期唯美主義的風格，充滿世紀末的悲哀，有逃避現(xiàn)實的傾向�！侗还仗拥暮⒆印�(1886)召喚人們和神仙一道奔向仙境，“因為世界充滿痛苦，超過了你我的理解”。詩人厭惡商業(yè)文明帶來的不協(xié)調(diào)，希望遠離現(xiàn)實世界，到想象中的海島上去過隱士生活。著名的抒情詩《茵納斯弗利島》(1890)是這一傾向的代表作。與此同時，也有一些情詩是寫得比較成功的，如《當你老了》(1893)等。劇本《奧立漢的凱瑟琳》(1902)采用了神話的題材，表達了愛爾蘭要求獨立的愿望。
　　
　　1910年前后，愛爾蘭在新芬黨的領導下開展了要求民族自治的運動。葉芝在一定程度上支持了這個運動，并和劇作家格雷戈里夫人、約翰•沁一起在1904年創(chuàng)辦了“艾比劇院”，上演關于愛爾蘭歷史和農(nóng)民生活的戲劇。這個稱為“愛爾蘭文藝復興”的運動，既有維護民族文化和語言、要求接近農(nóng)民生活的一面，也有歌頌貴族政治和文化的一面。總的說來，在當時還是起了比較積極的作用。葉芝由于走出了象牙塔，參加了一些活動，他的詩風為之一變，從早期虛幻朦朧的境地走向堅實明朗的世界，寫出了一些詩歌�！兑痪乓涣�年復活節(jié)》是為紀念復活節(jié)起義而作的，歌頌烈士們?yōu)槊褡濯毩⑹聵I(yè)作出了英勇犧牲，改變了死氣沉沉的局面，“產(chǎn)生了壯麗的美”。
　　
　　在愛爾蘭經(jīng)過斗爭獲得自治領地地位，并開始征購貴族的莊園以后，葉芝本來就有的貴族主義的保守立場就有了突出的表現(xiàn)。他認為只有貴族階級由于本身擁有財富，深明禮義，才能產(chǎn)生偉大的統(tǒng)治者和廉潔的政府，才能保護藝術(shù)，使藝術(shù)家有閑暇來創(chuàng)造藝術(shù)。這個觀點使他在許多詩作中謳歌以中古拜占庭為代表的貴族文明�！犊聽柷f園的野天鵝》、《拜占庭》和《駛向拜占庭》就是這一類作品。這些詩把抽象觀念和豐富的形象結(jié)合起來，隱含著多層次的意義，在藝術(shù)上是成功的。
　　
　　葉芝對現(xiàn)代資本主義社會的矛盾是有察覺的，如《基督重臨》(1920)就談到“一切都四散了，再也保不住中心，世界上到處彌漫著一片混亂”的景象。但囿于他的唯心史觀，他錯誤地認為這就意味著世界末日來到，基督就要重臨人間，隨之而來的將是一種狂暴粗野的“反文明”，最終又將為另一類貴族文明所取代。
　　
　　葉芝晚年的抒情詩運用洗練的口語和含義復雜的象征，處理多種多樣的題材，具有雄辯的風格、明亮的色彩，有很高的藝術(shù)成就，如《在學童中間》(1927)就是其中著名的代表作品。
　　
　　葉芝最后幾年的抒情詩擺脫了復雜性，又有回到浪漫派風格的意味。它直率粗獷，赤裸裸地歌頌人生的情欲，具有歌謠體的藝術(shù)特色，如《那樣的意象》(1938)。這首詩表達了葉芝反對文藝創(chuàng)作中的概念化的主張，他要求從感性生活的深處，特別是原始的、粗獷的事物中吸取藝術(shù)形象，寫得干脆潑辣。