- 第5節(jié) “低調(diào)原則”與“價值民主”
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這種有所不為的原則也可以說是一種低調(diào)原則。低調(diào)是什么意思呢？不是不求上進茍延殘喘的意思，不是得過且過媚俗投降的意思，不是和光同塵濯泥揚波的意思，甚至也不僅僅是韜光養(yǎng)晦充實自身的意思。除了該否定的必須否定，做人必須有底線以外，我所說的低調(diào)原則還意味著：
第一，面對現(xiàn)實，實事求是，而不是憤世嫉俗，大言炎炎。例如看一個人，如果他沒有那些絕對不可以的干事記錄，這就基本上是個好人，任何人沒有權(quán)利由于他的或有的平庸未能免俗而敵視之污辱之。對于自己也是一樣，你只能做應(yīng)該做與可能做的事，你只能循序漸進，你只能逐漸積累，尊重客觀規(guī)律，你不應(yīng)該為了不可能實現(xiàn)的狂想，而麻煩自己與旁人。
第二，你可以為自己樹立超高的標準，這是非�？删吹�。但是你沒有可能以個人信奉的超高標準來規(guī)范旁人命令旁人指責(zé)旁人。你沒有權(quán)利以最最崇高的理念為根據(jù)而漠視普通人的正常利益正常生活。
第三，你將避免極端化絕對化唯意志論非此即彼的價值標準與思想方法，你將有可能面對和承認大量的處于非此非彼亦此亦彼的中間狀態(tài)灰色狀態(tài)的人眾和選擇，以一種相對比較平衡和冷靜、全面和通情達理的心態(tài)來處理面臨的一切挑戰(zhàn)，而不是動輒鋌而走險，動輒翻臉不認人，動輒宣布自己是終極真理的發(fā)現(xiàn)者與占有者，而與自己稍有不和的人都是該誅該滅的蛆蟲，這就為我們的社會減少邪教和迷信法西斯主義與冒險主義恐怖主義假大空教條主義滋生與發(fā)育的土壤而打下了思想基礎(chǔ)。
第四，討論人的有所不為的底線，同時不統(tǒng)一做人的共同的標桿，承認價值的統(tǒng)一性，同時承認多樣性，大狗活小狗也要活，大象固然威風(fēng)，小羊也自可愛，銀杏可以千載，小草可以一歲一枯榮，用不著有你沒我，也不必傲視與自己非屬同類從而并無可比性的種群。這是一種價值民主。
第五，以這種態(tài)度處世待人，我們也可能犯錯誤，也可能放過了本來應(yīng)該聲討之消除之的壞人壞事，也可能降低了一些本來就胸?zé)o大志的人對自己的要求，乃至于也可能給犬儒和鄉(xiāng)愿大開綠燈。是的，我承認這些，世間本沒有萬全的策略萬全的命題，更沒有萬全的表述語言，低調(diào)原則的說法也可能會付出自己的代價。但是，持這種態(tài)度的人發(fā)現(xiàn)了自己的失誤，相對比較容易彌補和糾正。如果你發(fā)現(xiàn)自己該激烈的時候硬是沒有激烈，該堅決的時候硬是沒有堅決，該出手的時候硬是沒有出手，很好辦，那就激烈一次吧，堅決一次吧，出一次手吧，你會有機會的。人生除了低調(diào)原則以外還有是非的標準，還有剛正原則、斗爭原則、堅定原則和理想原則即為理想不惜犧牲自我的原則。一個低調(diào)原則對于人生當(dāng)然遠遠不夠，低調(diào)的同時不排除必要時的斗爭和高音強音，正如預(yù)防為主的原則絕不意味著有病不治有急腹癥不上手術(shù)臺。而如果你是高調(diào)論者，你弄好了很了不起，弄不好卻會成為牛皮哄哄的空談家誤事者直到偽君子，而且糾正起來要麻煩得多，困難得多。
第六，所以要講低調(diào)還為了下一步路好走，下一步棋好下，下一個小節(jié)容易調(diào)好弦音。幾年來幾十年來我也屢屢看到高調(diào)論者的尷尬，他們說個什么事表個什么態(tài)都把話說狠說絕說大說到百分之八百，他或她可能當(dāng)時贏得了一些掌聲至少是震動，可能當(dāng)時顯得很刺激很過癮，那么請問：下一步措施，下一步奉獻，下一個節(jié)目是什么呢？你能綁上渾身的手榴彈向前沖鋒嗎？你能殺一批關(guān)一批辦一批廢一批嗎？你能突然發(fā)功打下一架飛機或揪出一名貪官來嗎？你能三下五除二把中國變成你希望的那個樣子嗎？都辦不到，豈不喪氣掃興？要不，你準備就此自殺至少是砍掉自己的一根手指嗎？或者，你只好逐步降低了調(diào)門，顯出了說大話不腰疼的不負責(zé)任的狡猾與走向疲軟的窘態(tài)？而如果你的調(diào)門適當(dāng)?shù)赜浦c，留有余地，不是會越走路越寬嗎？
第七，所以講一個低調(diào)原則，是由于中國的國情，我們與歐洲不一樣，我們的社會生活社會哲學(xué)里比較地缺少多元平衡多元制衡即互相制約的觀念。我們比較容易一個時期刮一種風(fēng)，叫做“一窩蜂”，叫做搞運動或搞不是運動的運動，叫做把理念的條條框框放到了至高無上的地位，叫做存天理滅人欲，殺身成仁，舍生取義，朝聞道夕死可矣，還有餓死事小失節(jié)事大，我們一直富有激情和高亢的調(diào)門。歷史上我們常常沿著一條線走下去直到實在走不通了，最后碰壁碰得頭破血流了才開始轉(zhuǎn)彎，轉(zhuǎn)完了彎以后又是直線硬走下去，直到碰另一種壁。那時我國的智者絕不缺少靈動和機敏，因此發(fā)明了三十年河?xùn)|三十年河西的說法，叫做不為已甚，叫做中庸之道，就是說反對過分的極端主義。
中庸之道的說法本來很有點意思，很有點學(xué)問，既易于普及又切中要害。但中國是一個人口大國，是一個教育不夠發(fā)達不夠普及的大國，中國文字學(xué)起來又比較困難，大家都習(xí)慣于望文生義，不求甚解，通俗簡明，偷工減料。于是什么是中庸呢？原來是又中又庸，又呆又平，一副傻兮兮的樣子，而且你也中庸我也中庸，強盜也中庸貪官也中庸，越是壞人越希望你中庸兮兮，于是扼殺了一切生機，于是中庸云云變成了腐朽的破爛貨，變成了白癡和昏蟲的哲學(xué)啦。
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