- 第10節(jié) “無為”也是一支歌
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借此我想說一個(gè)問題，那就是老子講的“無為而治”。這當(dāng)然不是絕對(duì)的，無為而無不為，無為的目的是有為而不是睡覺不是長(zhǎng)眠不醒。讓我們冷眼看看世界，出丑的人往往不是消極退縮的人而是輕舉妄動(dòng)的人，人的出丑與其說是由于無知少知不如說是由于強(qiáng)不知以為知，危害人群的人與其說是謹(jǐn)小慎微的人不如說是大言欺世的人，壞人蠢人常常是自我感覺過分良好的人而不是缺少信心的人。兒童少年，沒上過學(xué)，智障失語，這都不丟人，而只應(yīng)得到人們的幫助與同情，原因在于這些人才不會(huì)自命不凡，橫行霸道。
當(dāng)然，“無為”云云這話本身就很可爭(zhēng)議。人生是復(fù)雜的，任何人都可以舉出一千個(gè)例子來說明中國人的人生態(tài)度的主要問題是消極退避而不是相反。那么我們應(yīng)該提倡的就應(yīng)該是有為而不是無為。好吧，我也覺得老子的“無為”這個(gè)說法有點(diǎn)太藝術(shù)太浪漫太哲理，此兩個(gè)字與其說是科學(xué)論斷不如說是美的感受，與其說是一種原則不如說是一種感覺，它是一種境界而不是具體規(guī)定。然而這兩個(gè)字又是太精彩了，太傳神了，太靈動(dòng)了，所以我還是愿意就此二字做一點(diǎn)文章——這也是語言悖論的一例吧。正如毛澤東所說的“書讀得愈多愈蠢”一樣，時(shí)髦一點(diǎn)說，這也是深刻的片面之一例。關(guān)鍵在于我們自身的靈氣，自身的不教條、不矯情、不可故意抬杠、不可把書讀死讀呆。
“無為”云云，還有老子的一些其他名言，由于它們的含蓄、神奇、巧妙、哲理性和浪漫性，因而常常引起誤解。一種認(rèn)為老子太消極，其實(shí)老子只是比常人俗人深了一兩步。更糟糕的是認(rèn)為老子的“不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“無私歟，故能成其私”與“將欲取之，必固與之”……之類的精辟之論是一種陰謀家的學(xué)問。其實(shí)陰謀不陰謀就看誰用、為什么用、怎樣用了，以陰謀境界看無為之論，最多搞幾手陰謀還搞不太像，陰謀家是沒有無為而治的這種氣魄這種靜適這種虛懷若谷與這種海闊天空的。無為是一種境界，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。無為是一種藝術(shù)，一種圓融貫通，一種天馬行空，自由自在，得心應(yīng)手，了無痕跡。無為是非“常道”的天道，是只可意會(huì)不可言傳的妙理。無為是一種精神的享受，精神的翱翔，精神的解放，精神的自由舒卷，精神的大寫意與現(xiàn)代舞。你可以享受無為，欣賞無為，以無為為契機(jī)從必然王國進(jìn)入自由王國，卻難于強(qiáng)求之硬解之操作之扮演之。
無為好像一首歌，每個(gè)人都可以唱它，每個(gè)人的唱法都有不同。無為又好像一部交響樂，你可以欣賞之、感受之、聯(lián)想之、琢磨之、贊嘆之，卻不可自稱聽明白了全懂了窮盡了，更談不到會(huì)用了管用了。順便說一下，先秦諸子百家的著作，竊以為應(yīng)該用一種半審美的心態(tài)去閱讀體味，否則把《論語》《孟子》當(dāng)?shù)缹W(xué)(即喪失了一切生活氣息的教條)讀，把老莊當(dāng)陰謀或消極的裝瘋賣傻讀，甚至連《詩經(jīng)》都當(dāng)成君臣教化的東西來解讀，豈不只能帶來災(zāi)難？
那么讓我們換一種說法，那就是一個(gè)人要有所不為才能有所為，一個(gè)事無巨細(xì)都上心都操勞的人不會(huì)有成績(jī)，一個(gè)斤斤計(jì)較于蠅頭小利的人不會(huì)有作為，一個(gè)熱衷于關(guān)系學(xué)的人不會(huì)有真正的建樹，一個(gè)拼命做表面文章的人不會(huì)有深度，一個(gè)孜孜求成的人反而成功不了。一定要放棄許多誘惑，不僅是聲色犬馬消費(fèi)享樂的誘惑，而且是小打小鬧急功近利竅門捷徑事半功倍的做事的誘惑，才能有所為。
有意栽花花不活，無心插柳柳成蔭，這除了說明事物發(fā)展的偶然性外，也說明太以意為之了，常常舉措失當(dāng)，強(qiáng)求而不得。有意也者，就要看你的意是否符合客觀規(guī)律了。符合客觀規(guī)律的努力愈努力愈有效，而不符合客觀規(guī)律的努力，愈努力愈糟糕。
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