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第6節(jié) 甄寶玉與“長(zhǎng)廊效應(yīng)”

  少時(shí)讀《紅樓夢(mèng)》,常感無(wú)趣、甚至感到是畫(huà)蛇添足,是敗筆的有關(guān)于甄寶玉的段落。早在第二回,賈雨村便談到他教過(guò)的學(xué)生中有這么一位甄寶玉,性格與賈寶玉無(wú)異。其后偶而提及,沒(méi)出來(lái)人物也沒(méi)出來(lái)瓜葛。到第五十六回,江南甄府遣人來(lái)送禮請(qǐng)安。甄府四個(gè)女人一見(jiàn)寶玉,立刻反映賈寶玉、甄寶玉模樣性格均極相似。然后寶玉對(duì)著鏡子睡覺(jué),夢(mèng)中見(jiàn)了甄寶玉。如此這般,甄寶玉的事跡又沒(méi)了。直到后四十回高鶚續(xù)作中,九十三回,甄家勢(shì)敗,“甄家仆投靠賈家門(mén)”,一百一十四回中,“甄應(yīng)嘉蒙恩還玉闕”,甄家的事又露了頭,一百一十五回,“證同類寶玉失相知”,兩個(gè)寶玉相見(jiàn),甄寶玉已“改邪歸正”,大講“文章經(jīng)濟(jì)”“為忠為孝”了。除了一忽兒與賈寶玉相似相同,一會(huì)兒與寶玉分道揚(yáng)鑣,起一個(gè)并無(wú)趣味的正襯反襯的作用以外,甄寶玉在書(shū)中完全不是個(gè)活生生的人物。甄寶玉的故事,完全不是一個(gè)生動(dòng)有味,更不是一個(gè)真實(shí)可信的故事。
  
  盡管如此,甄寶玉的故事還是令人思索揣摸。特別是五十六回,寫(xiě)完探春、寶釵之治家有道(有道也是白費(fèi)力氣。┖螅瑢氂駥(duì)著鏡子睡去,夢(mèng)中進(jìn)了另一座大觀園,見(jiàn)了另一批鴛鴦、襲人、平兒式的丫環(huán),得知那里有另一個(gè)寶玉而自己在那里卻變成了“臭小廝”,然后又進(jìn)了另一個(gè)“怡紅院”,看到了為另一個(gè)“妹妹”的病“胡愁亂嘆”的“同樣性情”的寶玉,而那個(gè)寶玉還說(shuō):“我才作了一個(gè)夢(mèng),竟夢(mèng)中到了都中一個(gè)園子里頭,遇見(jiàn)幾個(gè)姐姐,都叫我臭小廝,不理我。好容易找到他房里頭,偏他睡覺(jué),空有皮囊,真性不知那去了”。這樣的描寫(xiě)十分不尋常,讀來(lái)令人悸然心動(dòng),甚至令人驚心動(dòng)魄。


  
  麝月后來(lái)評(píng)論說(shuō):“怪道老太太常囑咐說(shuō)小人屋里不可多有鏡子。小人魂不全,有鏡子照多了,睡覺(jué)驚恐作胡夢(mèng)”。認(rèn)為鏡子能反射或牽動(dòng)一個(gè)人的靈魂,認(rèn)為照相會(huì)攝走一部分人的靈魂,當(dāng)然,這是由于對(duì)光學(xué)理論與光學(xué)應(yīng)用技術(shù)材料的無(wú)知。但讓我們?cè)O(shè)想一下,當(dāng)人們第一次在鏡中在照片上看到自己的清晰形象時(shí),當(dāng)是十分激動(dòng)的。人為萬(wàn)物之靈,但是人不借助反射是看不到自己的形象的,人只能借助鏡子或其他對(duì)于光的反射能力較強(qiáng)的物體(如水)來(lái)觀看自己的虛象。人的自我觀察的前提在于把自我的形象分離出去,獨(dú)立出去或半獨(dú)立出去,使自我的形象能成為自我主體的客觀的對(duì)象,使自己能成為自己的客體,這是一個(gè)飛躍,這個(gè)飛躍實(shí)現(xiàn)于照鏡子這一行動(dòng)中。照鏡子這一日常舉動(dòng)包含了巨大的意義,包含了深刻的觸發(fā)與啟迪,包含了驚心動(dòng)魄的意義。除了人,沒(méi)有什么別的動(dòng)物能產(chǎn)生觀察自己的愿望,能理解自己的形象的反射的意義。所以伊索寓言中的獅子,見(jiàn)到河里的另一個(gè)“獅子”時(shí),要跳下去與之搏斗。而民間故事中的猴子見(jiàn)到水中的月亮?xí)r,要一個(gè)與一個(gè)聯(lián)結(jié)起來(lái)去撈月亮。由此可見(jiàn),意識(shí)到自己的存在并企圖客觀地去觀察他與了解他,實(shí)是人類的一大靈性。
  
  人為萬(wàn)物之靈,在于他的意識(shí)。意識(shí)的前提是主觀與客觀的分離,即客觀大千世界成為意識(shí)的對(duì)象,而自我成為意識(shí)的主體。世界是客觀的、無(wú)限的、永恒的、自在的,歸根結(jié)底是沒(méi)有意志愿望與情感的,主體的自我意識(shí)及與世界的分離意識(shí)是短暫的乃至脆弱的,但又是充滿了靈性、感悟、欲望與思想智慧的萬(wàn)物之靈獨(dú)有的本領(lǐng)與體驗(yàn)。他的肉體是非常有限的,所以他在有生之年常常為這種局限性而痛苦;然而他的心靈又是無(wú)限的與自由的,至少在理論上是不受限制的。以有限之身思無(wú)限之大,以有限之生命思無(wú)限之寂寥,這是萬(wàn)物之靈的獨(dú)有的痛苦,也是萬(wàn)物之靈的獨(dú)有的驕傲。
  
  如此說(shuō)來(lái),人的意識(shí)的基本矛盾一是主觀與客觀的聯(lián)結(jié)與分離,自我與世界的聯(lián)結(jié)與分離。由此而生種種的哲學(xué)與科學(xué)。二是此岸與彼岸的聯(lián)結(jié)與分離,生命的短暫與感悟的無(wú)限的聯(lián)結(jié)與分離。所謂人生不滿百,常懷千歲憂。由是而生種種的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)。三是靈魂與軀體的聯(lián)結(jié)與分離。由是而生種種的喟嘆,種種的藝術(shù)與宗教。而在這三大矛盾之中,自我是主體,這是不錯(cuò)的。但自我同樣可以觀察自我,省視自我,反思自我。這后面的三個(gè)“自我”,便又變成了對(duì)象,變成了客體,變成了被一個(gè)超脫的、與無(wú)限的世界與靈魂契合的自我的懷著悲憫與智慧所面對(duì)的渺小的個(gè)體。這也就是說(shuō),人的意識(shí)不僅在于主觀與客觀的分離,而且在于主觀與主觀的分離;不僅在于自我與世界的分離,而且在于自我與自我的分離;不但有此岸與彼岸的分離,而且有此岸與此岸的分離;不但有靈魂與肉體的分離,而且有靈魂與靈魂的分離。能不能進(jìn)入一個(gè)更高的境界來(lái)清醒的審視自我,這可以說(shuō)是悟性的根本標(biāo)志之一。因?yàn)檎f(shuō)到底主觀仍然是客觀的一部分,自我是世界的一部分,此岸是彼岸的一部分(序幕或者插曲或者變奏),靈魂是肉體的一部分(能量或者升華或者特性)。反過(guò)來(lái)說(shuō),客觀是主觀的材料,世界是自我的舞臺(tái),彼岸是此岸的想象(恐懼或者向往),肉體是靈魂的暫時(shí)依托。自我和世界都是一分為二的,互相觀照而又自相觀照的。所謂自我感覺(jué),所謂自我意識(shí),所謂自我批評(píng),所謂自我陶醉……所有這些用自我+動(dòng)詞組成的短語(yǔ)都包含了自我的相互分離,包含了一個(gè)相對(duì)比較超脫比較客觀比較冷靜和富于思辨能力的自我與另一個(gè)相對(duì)比較現(xiàn)實(shí)比較主觀比較熱情和充滿欲望情感的自我的分離的含意。
  
  而這種分離的最直接最淺露的表現(xiàn)莫過(guò)于照鏡子——自我觀照。人生有一雙眼睛,眼睛是人類的驕傲。借助于科學(xué)技術(shù)器械的幫助,我們的眼睛可以“看”到幾十萬(wàn)光年外的星球,可以看到細(xì)胞膜細(xì)胞液的運(yùn)動(dòng),可以看到機(jī)械的內(nèi)部或人體內(nèi)臟,當(dāng)然,可以看到大千世界的顏顏色色與形形狀狀。然而可悲可嘆的是,一個(gè)最切近最普通的對(duì)象他卻看不到,那就是他自己的眼睛。人永遠(yuǎn)不可能用自己的雙目直接看自己的雙目與緊圍部分。為了看到自己的面容,人們只能求助于反射性能良好的材料。人們終于發(fā)明了用玻璃、水銀等制作的鏡子,比在井里“照鏡子”當(dāng)然要好,比中國(guó)古代的銅鏡也要好得多?梢韵胂笕藗儼l(fā)明鏡子或第一次使用現(xiàn)代高清晰高保真鏡子時(shí)的興奮乃至驚恐心情(所以有照鏡侵魂之懼)。而看鏡子里的自己實(shí)際上不是直接看到自己,那只是看到自己對(duì)光的反射在鏡面上的再次反射,看到的只是自己的虛像而已。在照鏡子的同時(shí),最激動(dòng)人心之處恰在于人們發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)我,一個(gè)是照鏡子的實(shí)我真我,一個(gè)是鏡中映射出來(lái)的虛我假我,這不就是自我的分離嗎?如此說(shuō)來(lái),寶玉照鏡而眠,夢(mèng)到另一個(gè)寶玉,不就以“小兒科”的手段,表達(dá)了這樣一個(gè)相當(dāng)深邃動(dòng)人的感悟嗎?
  
  擴(kuò)而言之,我們每個(gè)人都是不發(fā)光或基本上不發(fā)光的。我們能被別人看見(jiàn)是因?yàn)槲覀兌挤瓷淞俗匀还饣驘艄,在這個(gè)意義上,我們都是鏡子。唯物論的反映論強(qiáng)調(diào)我們每個(gè)人的大腦都具有類似鏡子的功能。現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)理論則喜歡談?wù)撐膶W(xué)是一面鏡子,在這面鏡子中映射著社會(huì)與人生。在這樣的意義上,我們可以說(shuō)曹雪芹才是第一個(gè)真寶玉,大寶玉。在《紅樓夢(mèng)》的所有人物中,寶玉最富于作者的自傳色彩。當(dāng)曹雪芹寫(xiě)這部書(shū)的時(shí)候,當(dāng)他懷想起少年時(shí)代的一切的時(shí)候,少年時(shí)代的曹雪芹——在很大程度上是賈寶玉的原型——便是作家曹雪芹腦海這面大鏡子中回射出的第一個(gè)虛像,我們可以稱為“寶玉”,當(dāng)把“寶玉”置之文學(xué)這面鏡子的映照之下,予以發(fā)揮發(fā)展提煉引申之后,便成就了書(shū)中銜玉而生的賈寶玉,即“寶玉”了,這位“寶玉”仍在尋求對(duì)自我的審視,于是出現(xiàn)了甄寶玉,出現(xiàn)了“寶玉”。而甄寶玉在寶玉的夢(mèng)中宣稱在自己的夢(mèng)中見(jiàn)到的那個(gè)寶玉,便是“寶玉”了。他們互為映像,互相觀照,一個(gè)連著一個(gè),一個(gè)派生一個(gè),就像兩面鏡子對(duì)照,會(huì)照出無(wú)窮長(zhǎng)遠(yuǎn)的無(wú)窮鏡子來(lái),就像放一件物品在兩面對(duì)照的鏡子中,會(huì)映出無(wú)窮系列的無(wú)窮物體來(lái)。這種光學(xué)反射上的“長(zhǎng)廊效應(yīng)”,正是由曹雪芹而石,由石而玉,由玉而賈寶玉,由賈寶玉而甄寶玉的根源,也可以說(shuō),這是一種自我觀照上的“長(zhǎng)廊效應(yīng)”,自我意識(shí)中的“長(zhǎng)廊效應(yīng)”。

  
  這里,作為書(shū)中人物,當(dāng)然先有無(wú)生命的、自在的“石兄”——寶玉,再有賈寶玉。賈寶玉之所以假——賈,因?yàn)榘醋髡哂跁?shū)首所講的觀點(diǎn),人生本身就是一種虛幻。而對(duì)于人生之“真實(shí)”而言,文學(xué)之“真實(shí)”,文學(xué)之人物不過(guò)是真人生真人物之虛的即假的“像”。賈寶玉的錦衣沃食,賈寶玉的多情多感,賈寶玉的沒(méi)落衰微,其實(shí)都是一種幻化了的假象。除此而外,從封建正統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看,作者也無(wú)法否定這位寶玉二爺?shù)?ldquo;不肖”“無(wú)能”“無(wú)事忙”“頑劣”“呆癡”“下流”“邪癬”,總之,你盡可以給他扣上許多貶詞。貶來(lái)貶去,他又像一塊寶玉一樣的聰慧、潔凈、通靈、有悟性。從他的自我評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō),在一切的女性美(包括男性如秦鐘的女性美)面前,他只感到自慚形穢,只感到自己是個(gè)“濁物”。這樣,他當(dāng)然只能是賈寶玉。而與他又相同又相異的另一個(gè)自我,另一個(gè)自我的參照物,便是甄——“真寶玉”了,可惜的是,這個(gè)甄寶玉沒(méi)有寫(xiě)出什么名堂來(lái),不知一百一十五回對(duì)甄寶玉的描寫(xiě)是否也是高鶚的不符曹氏原旨的拙劣多了的續(xù)作。筆者倒寧愿認(rèn)為,世界本來(lái)就是賈寶玉好找,而真寶玉難求的。從“假語(yǔ)村言”的小說(shuō)家的眼光,從“色即是空”的過(guò)來(lái)人的眼光來(lái)看,不但寶玉是假,其他又如何不假?
  
  這種自我的一分為二現(xiàn)象,搞得嚴(yán)重了,會(huì)不會(huì)成為精神分裂——精神?例如一種妄想型的病人常常認(rèn)定自己是另一個(gè)人或另一件物:例如認(rèn)定自己是殺人犯或是一棵樹(shù)。這樣,賈寶玉的夢(mèng)遇甄寶玉,完全可以作為一種異態(tài)(非常態(tài))的心理活動(dòng)來(lái)研究。賈寶玉與書(shū)中其他人物的一大區(qū)別在于他的精神病或準(zhǔn)精神病病史。除了他與鳳姐一起犯過(guò)瘋病——書(shū)中解釋為趙姨娘、馬道婆的做祟——外,他的數(shù)次摔玉,他的錯(cuò)把襲人當(dāng)成黛玉來(lái)表白愛(ài)情——三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”,他的吃胭脂之類的習(xí)慣,他的認(rèn)真相信小丫頭關(guān)于晴雯死后掌司芙蓉花的胡言,他的坐在山石上出神達(dá)“五、六頓飯工夫”“不覺(jué)滴下淚來(lái)”,確實(shí)有某種精神病態(tài)、精神異態(tài)的味道。人們?cè)谶@種病態(tài)異態(tài)之中,由于放松了有意識(shí)的自我的控制,常常會(huì)反映出更深層的精神活動(dòng)、精神狀態(tài),至少能反映出精神生活中不為人知的另一些層面。通過(guò)寫(xiě)這種異態(tài)病態(tài)來(lái)深刻地寫(xiě)人,已成為一些現(xiàn)代作家常用的寫(xiě)人物的方法。無(wú)師自通,長(zhǎng)廊效應(yīng),正因?yàn)椴苎┣蹖?duì)賈寶玉這個(gè)人物的心靈體會(huì)得太深太透了,他早已運(yùn)用了這種方法。從寫(xiě)作技巧的觀點(diǎn)來(lái)看,這也是令人贊嘆不已的!
  
  

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