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　　常科的考生有兩個(gè)來源，一個(gè)是生 徒，一個(gè)是鄉(xiāng)貢。生徒是由京師及州縣學(xué)館出身，而送往尚書省受試者，不從學(xué)館而是先往州縣考試，等考中后再送到尚書省的應(yīng)試者叫鄉(xiāng)貢。由鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試的通 稱為舉人。州縣考試稱為解試，尚書省的考試通稱省試，也被稱為禮部試。禮部考試一般都在春季舉行，所以又被稱為春闈。
　　
　　科舉取士 制 度的實(shí)施，讓中國(guó)民間的讀書人有了一條由鄉(xiāng)野直達(dá)廟堂、從布衣晉身達(dá)官的捷徑之路，這條公開選拔之路也相對(duì)公平。它讓出身貧寒的讀書人有了希望，為了這希 望千萬讀書人更是以“萬般皆下品，唯有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”，鼓勵(lì)自己，埋身書本，為博一功名皓首讀經(jīng)。科舉制度的實(shí)施，打破了豪門世族對(duì)政治權(quán)力的 壟斷，使國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的組成盡可能大地向社會(huì)面開放，凡是這片國(guó)土上的人才，即使是再老再遲，只要通過考試，就有可能被選拔到國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)中去。
　　
　　貞觀年間，唐太宗設(shè)宴招待新考取的進(jìn)士們。宴會(huì)結(jié)束后，太宗看著未來的棟梁們絡(luò)繹而出，自豪地說：“天下英雄，盡入我彀中矣！”彀，指的是拉滿弓弦；弓矢所及為彀中。盡入我彀中，意指進(jìn)入我弓箭射程之內(nèi)，比喻在我掌握之中。
　　
　 　但，科舉是一條陽關(guān)大道，萬千舉子奔波其中，它就又成了一個(gè)獨(dú)木橋。僧多粥少，不可能讓每一個(gè)舉子都圓了仕途之夢(mèng)。天南海北，一考定音。據(jù)《登科記 考》、《冊(cè)府元龜》等史料記載，從唐618年建唐，就規(guī)定考試年年開考，整個(gè)唐代考了289年，這289年期間一共舉行科舉考試266次，除個(gè)別原因影 響，真正考了251次，一共錄取進(jìn)士6437人，最少錄取3人，最多錄取79人，進(jìn)士及第者平均每年錄取26人左右，僅占參加省試人數(shù)的2%～3%。
　　
　 　開元十七年，國(guó)子祭酒楊玚上言：“伏聞承前之例，每年應(yīng)舉常有千數(shù)，及第兩監(jiān)不過一二十人。臣恐三千學(xué)徒虛費(fèi)官?gòu)[，兩監(jiān)博士濫縻天祿。臣竊見入仕諸色出 身，每歲尚二千余人，方于明經(jīng)、進(jìn)士多十余倍，則是服勤道業(yè)之士不及胥吏之得仕也。陛下設(shè)學(xué)校，務(wù)以勸進(jìn)之；有司為限約，務(wù)以黜退之。臣之微誠(chéng)，實(shí)所未 曉。今監(jiān)司課試，十已退其八九；考功及第，十又不收一二。若長(zhǎng)以為限，恐儒風(fēng)漸墜，小道將興。若以出身人多，應(yīng)須諸色都減，豈在獨(dú)抑明經(jīng)、進(jìn)士也？”上然 之。
　　
　　“三十老明經(jīng)、五十少進(jìn)士”，道出了陽關(guān)道上擁擠，獨(dú)木橋難行之狀。一代又一代的讀書人把時(shí)光消磨在昏燭下，流逝在來往趕 考 的迢迢路途之中。在唐昭宗天復(fù)元年還出現(xiàn)過所謂的“五老榜”。唐昭宗在敕書中這樣說：“念爾登科之際，當(dāng)予反正之年，宜將異恩，各膺寵命。”登科的五位都 是經(jīng)過多次考試沒有考中，而且年齡很大，最大兩位已經(jīng)超過七十，最小的兩位過了六十，這么幾個(gè)老人被人稱為“五老榜”。
　　
　　唐代在 科 舉上實(shí)行通榜和公薦制度。通榜和公薦是考試與推舉相結(jié)合的選拔，它的目的就是讓主考官能參照考生平時(shí)成績(jī)，以避免錄取的偶然性，而且可以減輕閱卷負(fù)擔(dān)。但 它也有個(gè)漏洞，這就是很容易被掌權(quán)者把持，從而失去考試的公平性。通榜和公薦制度也帶來一個(gè)副產(chǎn)品，那就是干謁的盛行。用現(xiàn)在的話說是推銷自己。在考試之 前走走門子，讓主考官了解自己，先加些印象分。唐代很多大詩(shī)人的筆下都記載過這種面臨干謁的尷尬。比如杜甫在長(zhǎng)安“朝扣富兒門，暮逐肥馬塵”讓他感到“獨(dú) 恥事干謁”。大詩(shī)人王維參加考試時(shí)正巧與當(dāng)時(shí)宰相張九齡的弟弟張九皋撞車，王維最終還是走了公主的門路，憑著公主對(duì)他作品和音律的喜愛，取得了省試中的狀 元。在《文獻(xiàn)通考•卷二十九•選舉考二》中，江陵項(xiàng)氏有精彩的議論：
　　
　　江陵項(xiàng)氏曰：“風(fēng)俗之弊，至唐極矣。王公大人巍然于上，以 先 達(dá)自居，不復(fù)求士。天下之士，什什伍伍，戴破帽，騎蹇驢，未到門百步，輒下馬奉幣刺，再拜以謁于典客者，投其所為之文，名之曰‘求知己’。如是而不問，則 再如前所為者，名之曰‘溫卷’。如是而又不問，則有執(zhí)贄于馬前自贊曰：‘某人上謁者。’嗟乎，風(fēng)俗之弊，至此極矣！此不獨(dú)為士者可鄙，其時(shí)之治亂蓋可知 矣。”