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　　關于晁氏最初得姓主要有兩種說法：一說是衛(wèi)國大夫史晁之后。晁說之《積善堂》詩中就說：“我家得姓自衛(wèi)始”。古人慣以祖先的名或字作為姓氏，所以，史晁之后以“晁”為氏是很常見的。第二種說法是得姓于周景王子王子朝，這也是以祖先名或字為氏，晁補之《晁夫人墓志銘》曾說：“晁系出于周景王之子王子朝，朝之字或為晁。”（《雞肋集》卷六十五）這說明，晁氏后人對他們得姓于衛(wèi)之史晁還是周景王之子王子朝不能完全確定。但其后人都將潁川作為其郡望，因為漢代潁川人御史大夫晁錯為其遠祖。然而，世居潁川的晁氏在漢以后也星散各地。晁說之在描述晁氏的遷徙情形時說，因為漢末動亂，晁氏避難遷于遼東，北魏時晁氏后人有晁崇、晁暉。晁暉為濟州太守，其子孫遂居濟州，從而拉開了晁氏后人以濟州為中心輾轉播遷的歷史序幕。晁迥十七世孫、明代晁瑮在《新修清豐縣志》卷七《鄉(xiāng)賢二》“晁子與”條下對入宋后晁氏的居住變遷做過這樣的概括：晁氏本來是澶州清豐人，后來有的因為做官才居住在汴京，有的因為躲避水患而遷居濟州。宋人王偁《東都事略》和元人脫脫《宋史》也稱其祖籍為澶州清豐，但晁氏何時遷去清豐，后人也不知曉�！蛾耸献谧V》卷十七又說晁氏籍出巨野（濟州州治）�？紤]到這些記載或說晁氏祖籍，或說晁氏后人占籍，或云晁氏郡望，紛紛紜紜也不足為怪。五代末或宋初，晁氏一族從晁佺那一輩起才把家從澶州清豐遷到了徐州。晁佺有子三人，長子即晁補之的五世祖晁迪，次子就是晁迥，三子為晁遘。晁迥入仕以后，居京師昭德坊，此后，晁迥一支便世居開封，形成了中眷晁氏。其兄晁迪、弟晁遘遷居濟州，其中，晁迪一支至其子晁宗簡時遷居巨野，是為東眷晁氏；晁遘一支居任城，是為西眷晁氏。諸晁后來子孫便散落于汴、鄭、澶、濟等地。
　　
　　晁氏后人非常推尊其遠祖晁錯，晁說之《積善堂》詩這樣說：“西京御史府大夫，父慈子忠不惜死。至今墓上無曲棘，潁川歲時處廟祀。”被晁氏后人尊為遠祖的晁錯，主要生活在西漢文帝和景帝兩朝。晁錯雖然是漢初著名的政治家，但對漢代經學和文學也有非凡的貢獻。也許正是因為他早年對經學和文學的付出和貢獻，在冥冥之中種下了后世子孫在經學和文學上光芒閃耀的基因。
　　
　　晁錯原本不是純粹的儒生，他早年曾向軹縣（治所在河南濟源南）人張恢學習申不害和商鞅的法家學說，后來由州郡文學掾升為太常掌故，即朝廷掌宗廟儀禮、典章制度的低級官吏。由于秦始皇焚書坑儒，再加上秦末的戰(zhàn)火，先秦的典籍已經消亡殆盡。漢朝建立之初，儒家經典逐步被重新整理，唯獨《尚書》還沒有在社會上流傳。文帝即位之后，聽說濟南伏生藏有此書，便要召伏生到京師去傳授《尚書》，但此時伏生已是九十多歲的高齡，即便是安車蒲輪，也無法讓他遠行長安。于是，文帝指示太常派掌故晁錯前去學習。伏生由于此時年齡太大，講話已經含混不清，一般人都聽不懂他的話，晁錯學習時，伏生便叫能聽懂他說話的女兒將他的話轉述給晁錯聽。但伏生是濟南人，晁錯是潁川人，由于方言的關系，即使是伏生女兒的轉述，晁錯也有十之二三不能聽懂。因此，他只好多做功課，每次記錄之后都費力地去慢慢咀嚼那佶屈聱牙的《尚書》原文。經過一段時間，終于把《尚書》大體上弄懂了。可是花費如此氣力的晁錯之后并未把精力放在學術研究上，傳授的弟子也不多。相反，晁錯卻走向了知術論數(shù)的路上去了。文帝也看中了晁錯儒法兼通的治世才能，不久便任命他為太子舍人，很快又升任門大夫、博士，后來又做了太子家令。漢文帝十五年（公元前165年），晁錯被以“賢良文學”舉薦給朝廷，并在此前后上《言兵事疏》、《守邊勸農疏》、《論貴粟疏》、《舉賢良對策》等一系列奏疏，顯示出他對社會問題的深刻思考。實質上，此時的晁錯已經不只是“賢良文學”，而且也是治世能臣。
　　
　　后來爆發(fā)的“七國之亂”使得謀國不謀身的晁錯喪命東市，并且還背上了“峭直刻深”的名聲。其所作所為也遭到后人“對策不根古道，直指時事”的譏評，但其殺身奉國，“志在削諸侯，尊天子”（王禹偁《小畜集•答黃宗旦書》）的行為還是得到了人們的欽敬。
　　
　　然而，以“霸臣”名世的晁錯無論如何也沒有想到，他的“文學”基因竟在千年之后孕育出了一個詩禮傳家?guī)装倌甑奈幕�大族�?br />