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　　一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)造，有很多歷史的因緣，絕不是靠一兩個(gè)人的力量創(chuàng)得起來(lái)，不過(guò)領(lǐng)袖的人格和本領(lǐng)，也是創(chuàng)造時(shí)代的一個(gè)最大要素。創(chuàng)造時(shí)代的領(lǐng)袖人物，不一定是在事功上，有的是以思想鼓舞群倫；有的是以智識(shí)覺(jué)醒民眾；有的是靠他優(yōu)美的道德性，給民眾做一個(gè)信仰依賴的目標(biāo)；有的是靠他堅(jiān)強(qiáng)的意志，一面威壓著民眾，同時(shí)做民眾努力奮斗的統(tǒng)帥者。至于智仁勇兼?zhèn)涞氖フ�，不是輕易得來(lái)的，并且在很多政治改造的時(shí)期當(dāng)中，這一種智仁勇兼?zhèn)涞氖フ�，往往作了前期的犧牲，再供后代人的瞻仰，而不得躬與成功之盛。日本的明治維新，在思想上、社會(huì)上、國(guó)際上的種種背景，前面已經(jīng)大概講過(guò)了。我們看它，雖然是千頭萬(wàn)緒，異常復(fù)雜，到底做民眾活動(dòng)意識(shí)中心的政治思想，只有很簡(jiǎn)單的幾種趨勢(shì)。而這各種趨勢(shì)，卻是像百川歸海一樣，順著德川氏以來(lái)的民族統(tǒng)一、國(guó)家獨(dú)立的偉大要求，把日本人歷史傳說(shuō)的王權(quán)神授思想做了中心。明治維新當(dāng)時(shí)幾個(gè)大的運(yùn)動(dòng)，一方面有生活的切實(shí)要求，做它的分因，一方面有一個(gè)共同的信仰，做它的歸宿。我們?cè)嚢讶毡揪S新前后的歷史，整個(gè)的通看起來(lái)，簡(jiǎn)直沒(méi)法曉得，當(dāng)時(shí)最有力量的領(lǐng)袖，到底是哪一個(gè)？如果要在活動(dòng)的人才當(dāng)中去尋嗎？活動(dòng)的人才當(dāng)中，只有尋得出干部，不能尋得出領(lǐng)袖。維新史形式上的開(kāi)篇，當(dāng)然要從明治前一年十二月發(fā)布王政復(fù)古的詔書算起，當(dāng)時(shí)在京都參與這大運(yùn)動(dòng)的一般人，正好像一個(gè)亂蜂窩。宮中的一些公卿舊臣，外藩的一些藩士，拉拉雜雜，塞滿了一城。當(dāng)然，那時(shí)候主張一切的人，并不是后來(lái)尊為維新大帝的小孩子。公卿當(dāng)中，算為頂能干的是巖倉(cāng)具視，然而講起實(shí)際力量來(lái)，依然不過(guò)是長(zhǎng)袖中的破落戶。就第一批發(fā)表的人物表里看看，“議定”十幾人，參與幾十人，究竟誰(shuí)是中心人物，誰(shuí)是掌權(quán)的領(lǐng)袖呢？藩兵的勢(shì)力，以薩藩為最，當(dāng)然薩州藩士領(lǐng)袖人物的西鄉(xiāng)隆盛，占了糾合群雄的地位。然而在名分上，還是一個(gè)陪臣。所以我對(duì)于日本維新成功的歷史，認(rèn)為主要的成功原因，完全在于兩點(diǎn)。一是有時(shí)代的切實(shí)要求，二是有人民共同的信仰。而這兩個(gè)原因，又通通歸結(jié)在歷史上“日本民族統(tǒng)一的發(fā)展能力已經(jīng)確實(shí)具備”的一點(diǎn)。“民族的統(tǒng)一思想，統(tǒng)一信仰，統(tǒng)一力量”，這就是日本維新成功的最大元素。
　　
　　如果我們把這一個(gè)基本的要點(diǎn)看差了，單純?cè)谝欢�領(lǐng)袖人才上去尋他的成功原因，固然是尋不出，而且要拿人才的比較，去尋幕府所以倒的原因，更尋不出。至若兵力財(cái)力等討論，更是無(wú)用了。最奇妙不可思議的事，就是王政之所以復(fù)興，各藩?jiǎng)萘χ�所以能結(jié)合，幕府之所以能倒，封建制之所以能廢，主力既在薩藩，而人物的偉大，亦不能不推西鄉(xiāng)隆盛。至于他下面的人才濟(jì)濟(jì)，更不用說(shuō)了。此外四大藩當(dāng)中的土、肥兩藩的人才，也不算差，而且思想上的代表人物，都被土藩占盡。偏偏在征韓論破裂之后，薩、土、肥三藩的勢(shì)力，倒得干干凈凈。當(dāng)日一般維新功臣，到得后來(lái)，都弄到殺的殺，逃的逃。而掌握了中樞的兵財(cái)兩權(quán)，直造出后來(lái)軍財(cái)兩閥勢(shì)力的，卻是不干不凈幾個(gè)長(zhǎng)閥貪官，這不是很奇怪嗎？說(shuō)到這里，我們更可曉得一代歷史的創(chuàng)造，不是簡(jiǎn)單的東西，成功失敗，不是絕對(duì)的問(wèn)題，人才的良否，力量的大小，不是可以做絕對(duì)的憑據(jù)。在全時(shí)代的歷史當(dāng)中，一代革命的成敗，民族勢(shì)力的興衰，文化的隆污，是整個(gè)的東西。個(gè)人事功上失敗的，倒往往是時(shí)代成功的原動(dòng)力；而個(gè)人事功上成功的，往往是享受失敗者的福。我們?cè)嚢讶毡具@幾十年的歷史通看起來(lái)，西鄉(xiāng)隆盛失敗了，然而他的人格，化成了日本民族最近五十年的絕對(duì)支配者。各種事業(yè)的進(jìn)行，都靠著他的人格來(lái)推進(jìn)。當(dāng)時(shí)隨著他失敗了的土肥兩藩的勢(shì)力，一化而為后來(lái)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心，直到今天，他的余蔭，還是支配著日本全部的既成政黨。那事功上成功的長(zhǎng)藩，一方面既不能不拜倒在西鄉(xiāng)的人格下面，一方面也不能不隨著民論的推移，定他的政策。即以事業(yè)說(shuō)，西鄉(xiāng)的征韓論，直到死后十八年，依然成為事實(shí)。到死后三十年，公然達(dá)到了目的。假使明治四年西鄉(xiāng)的征韓論通過(guò)了，也許是闖下了一場(chǎng)大禍，日本的維新事業(yè)，完全付之東流，而西鄉(xiāng)的人格，也都埋沒(méi)干凈。所以我們?nèi)绻�要讀一代的歷史，千萬(wàn)不可被事實(shí)迷住，不可被道德迷住，不可被理論迷住。我們要看得透全部的歷史，然后讀書才是有用的。我們相信中山先生所主張的三民主義，的確是現(xiàn)代唯一的革命理論，他不但在事業(yè)上，指導(dǎo)我們的將來(lái)，他的理論，自自然然地替我們解釋了一切的歷史。日本自豐臣以來(lái)，直至條約改正，這三百年間的努力，民族主義的確是在無(wú)形中成了一個(gè)指導(dǎo)原則。從廢藩置縣解放農(nóng)民直到今天，是一部民權(quán)斗爭(zhēng)的歷史。現(xiàn)在已進(jìn)入民生問(wèn)題要求直接的普遍的組織的解放時(shí)代了。再把他橫溯上去，推論將來(lái)，不外是一部為“人民的生活，社會(huì)的生存，國(guó)民的生計(jì)，群眾的生命”而努力的歷史。這經(jīng)過(guò)當(dāng)中的是是非非，都不可執(zhí)一而論的。