- 第3節(jié) 前言:關(guān)于馬克思主義中國(guó)化研究中的若干問(wèn)題
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對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論建設(shè)而言,馬克思主義的中國(guó)化研究,是一個(gè)最具理論性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性,也是最具有指導(dǎo)性、前沿性和挑戰(zhàn)性的研究課題。深入研究和科學(xué)總結(jié)我們黨把馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程,科學(xué)地、歷史地、邏輯地展現(xiàn)和論述馬克思主義中國(guó)化一系列重要成果及其科學(xué)體系形成發(fā)展的過(guò)程,充分展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論品格,揭示馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在規(guī)律,對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)和把握毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要戰(zhàn)略思想的歷史地位及創(chuàng)新意義,推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新,并指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷開(kāi)拓前進(jìn),具有重要的意義。近年來(lái),這方面的研究成果很多,在本書(shū)的撰寫(xiě)過(guò)程中,我們感到有這樣一些需要很好把握的問(wèn)題。
第一,馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程,研究馬克思主義中國(guó)化史必須始終遵循歷史唯物主義的原則,尊重歷史,客觀地反映馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。論從史出,只有將歷史發(fā)展的脈絡(luò)、線(xiàn)索、標(biāo)志性事件和階段性特點(diǎn)交待清楚,才可能得出確切的結(jié)論和理論概括。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程與中國(guó)共產(chǎn)黨的黨史是一致的,一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史,就是一部把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。黨的歷史大體可以劃分為三個(gè)30年,那么它與黨的十七大提出的馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍及其產(chǎn)生的兩大理論成果是什么樣的關(guān)系？對(duì)第一次飛躍形成的毛澤東思想,對(duì)第二次飛躍形成的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論,學(xué)術(shù)界、理論界并無(wú)分歧。問(wèn)題是對(duì)建國(guó)后29年的馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程怎么看。有的學(xué)者認(rèn)為毛澤東對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路所作的探索應(yīng)該納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論,如果這樣,將無(wú)法說(shuō)明新的歷史條件下中國(guó)特色社會(huì)主義理論質(zhì)的規(guī)定性；而完全不提及,則也無(wú)法說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義理論產(chǎn)生的由來(lái)和歷史邏輯。因此,我們認(rèn)為黨的十七大所作的兩個(gè)歷史性飛躍的概括是完全正確的;同時(shí),也需要對(duì)建國(guó)后29年我們黨在建設(shè)有中國(guó)特色主義道路上所作的探索,予以科學(xué)的說(shuō)明。于是,我們依據(jù)我們黨關(guān)于黨的歷史若干問(wèn)題決議,對(duì)建國(guó)后29年的探索,分設(shè)三章,即“中國(guó)特色革命轉(zhuǎn)變理論的提出和實(shí)踐”、“中國(guó)特色社會(huì)主義的初步探索與失誤”、“馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的暫時(shí)中斷”,使其與兩個(gè)偉大的歷史性飛躍有機(jī)地銜接起來(lái),揭示了這29年與兩個(gè)飛躍內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。它們既是前一個(gè)飛躍的延續(xù),又是后一個(gè)飛躍的準(zhǔn)備。從某種意義上說(shuō),探索的失誤,也為后來(lái)的成功提供了可供借鑒的寶貴教訓(xùn)。從這個(gè)意義上講,總結(jié)失誤的教訓(xùn),與探索成功的經(jīng)驗(yàn),同樣具有重要的認(rèn)識(shí)論意義。我們必須采取正視現(xiàn)實(shí)的歷史主義態(tài)度。
第二,馬克思主義中國(guó)化是具體的,它必須通過(guò)民族化的形式來(lái)實(shí)現(xiàn),顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。毛澤東早在《論新階段》中就指出:“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義,就是通過(guò)民族形式的馬克思主義。”《中共中央文件選集》第11冊(cè),中共中央黨校出版社1991年3月第1版,第658頁(yè)。同時(shí),毛澤東又指出：“馬克思主義的中國(guó)化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性,即是說(shuō)按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它。”《中共中央文件選集》第11冊(cè),中共中央黨校出版社1991年3月第1版,第658—659頁(yè)。這就是說(shuō)須從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面來(lái)界定馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵。從形式上講,從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)都善于用民族化的形式來(lái)詮釋和宣傳馬克思主義，把來(lái)源于英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義,經(jīng)過(guò)革命的改造形成的馬克思主義,用有強(qiáng)烈中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派,為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的思想文字和語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這看上去是個(gè)形式問(wèn)題,而本質(zhì)上講,則是形式和內(nèi)容相統(tǒng)一的對(duì)待馬克思主義的根本態(tài)度問(wèn)題,也就是說(shuō),是教條式地宣傳、運(yùn)用馬克思主義,還是使之內(nèi)化于指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的中國(guó)式的馬克思主義。毛澤東用一個(gè)“實(shí)事求是”便把馬克思主義辯證唯物論的精髓表達(dá)出來(lái)。言簡(jiǎn)而意賅,既使馬克思主義的精髓有了中國(guó)式、民族化的生動(dòng)表述,又使中國(guó)傳統(tǒng)文化的成語(yǔ)典故被賦予了馬克思主義的時(shí)代內(nèi)容。同樣的,如果說(shuō)《論語(yǔ)》中的“小康”還只是一種抽象的、空想的概念,而經(jīng)過(guò)鄧小平、江澤民結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的闡述,作出馬克思主義的詮譯,便賦予了它嶄新的歷史唯物主義的時(shí)代內(nèi)容,成為了與人民群眾息息相關(guān)、實(shí)實(shí)在在的奮斗目標(biāo)。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)在地與馬克思主義結(jié)合起來(lái),成為其有機(jī)的一部分,而不只是一個(gè)外在的形式。這時(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化,已經(jīng)被賦予了新的馬克思主義的內(nèi)涵,“殺身成仁、舍生取義”已經(jīng)與共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義的崇高理想結(jié)合在一起。因此,民族化,決不是某些人所說(shuō)的“被儒化”,馬克思主義中國(guó)化決非是“用儒學(xué)取代馬克思主義”,而是用馬克思主義科學(xué)世界觀方法論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造,被賦予了馬克思主義的革命內(nèi)容。當(dāng)然,馬克思主義中國(guó)化的形式和內(nèi)容,都統(tǒng)一于將馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合。這就是毛澤東所說(shuō)的“把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去”,“按照中國(guó)的特點(diǎn)應(yīng)用它”�！吨泄仓醒胛募x集》第11冊(cè),中共中央黨校出版社1991年3月第1版,第658、659頁(yè)。
第三，馬克思主義中國(guó)化就是一個(gè)不斷地用馬克思主義原理指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐,并從中產(chǎn)生新的理論飛躍的歷史過(guò)程,必須突出其實(shí)踐性的品格。馬克思主義中國(guó)化史不同于一般的黨史,也有別于一般的思想史。它的側(cè)重點(diǎn)在于以揭示馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)為重要目的,全面闡述馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程,充分展現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的一系列重要成果和中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論品格,從而進(jìn)一步推動(dòng)我們黨的理論創(chuàng)新,為用中國(guó)化的馬克思主義理論進(jìn)一步武裝全黨服務(wù)。正因?yàn)轳R克思主義的中國(guó)化是具體的,因此它總是與一定的歷史條件相結(jié)合,一切以時(shí)間、條件為轉(zhuǎn)移。在不同的時(shí)空條件下,黨需要面對(duì)和回答不同的時(shí)代挑戰(zhàn),而體現(xiàn)出對(duì)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性要求。實(shí)踐是理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,是馬克思主義理論最可寶貴的品格。本書(shū)的撰寫(xiě),我們力求突出這一品格,說(shuō)明毛澤東思想的產(chǎn)生是基于20世紀(jì)初期的社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況,中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)和動(dòng)力以及革命道路的實(shí)踐性要求而產(chǎn)生的，是源于實(shí)踐的產(chǎn)物，是在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中,總結(jié)其豐富經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)而獲得的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國(guó)化的新的理論形態(tài),也都是在時(shí)代條件發(fā)生變化,在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐中,我們黨總結(jié)其豐富經(jīng)驗(yàn),并充分借鑒、吸取了黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)及世界社會(huì)主義興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成,并反過(guò)來(lái)在指導(dǎo)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中,一步步深化而形成的。實(shí)踐,始終是馬克思主義中國(guó)化的最高要求和必然結(jié)果。它是思想史,更是實(shí)踐史,思想與實(shí)踐始終是相伴而行的。
第四,馬克思主義中國(guó)化首先是一個(gè)哲學(xué)命題,必須從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度,總結(jié)其歷史經(jīng)驗(yàn),注重總結(jié)反映對(duì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思主義中國(guó)化不是一個(gè)純思辨的哲學(xué)命題,但它充滿(mǎn)了哲學(xué)意蘊(yùn)。不上升到哲學(xué)的層面和高度,就不可能認(rèn)識(shí)在中國(guó)革命的歷史進(jìn)程中,教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,尤其是教條主義是在什么地方失足的。而馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍都是從認(rèn)識(shí)論上的分歧和爭(zhēng)論發(fā)端的,我們黨所形成的馬克思主義中國(guó)化四個(gè)理論成果的認(rèn)識(shí)論本質(zhì),可以說(shuō)都是主觀與客觀、理論與實(shí)際實(shí)現(xiàn)了具體的歷史的統(tǒng)一的結(jié)果。本書(shū)在闡述毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論這兩大歷史性飛躍的邏輯起點(diǎn)時(shí),都是從對(duì)當(dāng)時(shí)歷史條件和國(guó)情的分析,上升到思想路線(xiàn)的高度來(lái)展開(kāi)。“中國(guó)化馬克思主義的哲學(xué)解讀”這一章用“系統(tǒng)闡述中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的歷史條件”、“《實(shí)踐論》的主要思想及其理論貢獻(xiàn)”、“《矛盾論》的主要思想及其理論貢獻(xiàn)”、“中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)在軍事領(lǐng)域的具體運(yùn)用”四節(jié)的篇幅,為后面“中國(guó)特色革命理論的形成和發(fā)展”、“中國(guó)特色革命轉(zhuǎn)變理論的提出和實(shí)踐”兩章,作了哲學(xué),特別是認(rèn)識(shí)論上的闡述和鋪墊。對(duì)馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍的論述,也是以“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論與解放思想、實(shí)事求是思想路線(xiàn)的確立”來(lái)打頭的。其后才有“對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索”和“全面改革開(kāi)放及其理論的系統(tǒng)化”。這就是歷史與邏輯的統(tǒng)一。從中我們看出,實(shí)事求是不僅是馬克思主義的精髓,也是馬克思主義中國(guó)化的精髓。毛澤東把“實(shí)事求是”幾個(gè)大字贈(zèng)給了中央黨校,把它確定為我們黨的思想路線(xiàn)。鄧小平稱(chēng)自己為“實(shí)事求是派”。從中都可以看出,實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義中國(guó)化中占有多么重要的地位。研究馬克思主義中國(guó)化必須把握馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的整體性分析,注重從世界觀和方法論的高度研究和總結(jié)。認(rèn)真學(xué)習(xí)在理論創(chuàng)新過(guò)程中,我們黨是怎樣運(yùn)用馬克思主義研究和分析近代中國(guó)和各種社會(huì)矛盾,并創(chuàng)造性地解決這些矛盾,走出中國(guó)革命和建設(shè)的獨(dú)特道路來(lái)的。
第五,馬克思主義中國(guó)化是一項(xiàng)從未有過(guò)的嶄新事業(yè),沒(méi)有任何現(xiàn)成的結(jié)論和模式可供參考和借鑒,這就使它同任何科學(xué)的事業(yè)一樣,具有探索性的特點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化要著力反映我們黨勇于進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的理論勇氣。探索性首先是由馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)性決定的,真正的科學(xué),不承認(rèn)有什么永恒不變的東西,不承認(rèn)有什么終極的真理,必須尊重客觀規(guī)律,敢于修正已有的認(rèn)識(shí),不斷解放思想,打破認(rèn)識(shí)的禁區(qū)。在探索符合中國(guó)革命實(shí)際的道路的時(shí)候,毛澤東提出的建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn),走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路等等主張,提出的新民主主義論,都曾經(jīng)被看成是背離了馬克思主義的異端邪說(shuō)。改革開(kāi)放30年,我們對(duì)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索,也經(jīng)歷了一個(gè)誤區(qū)，即開(kāi)始完全囿于蘇聯(lián)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn),錯(cuò)誤地把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義制度的基本經(jīng)濟(jì)特征。在改革實(shí)踐的推動(dòng)下,我們才一步步地走出來(lái)。從最初提出社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)理論,經(jīng)黨的十二大提出“以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主,市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”,開(kāi)始承認(rèn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的作用,到十三大明確“商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段”,我國(guó)“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”,改變了過(guò)去“以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主”的提法,再到黨的十四大明確提出“我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”,“使市場(chǎng)在社會(huì)主義宏觀調(diào)控下,對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性的作用。終使我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制一步步建立起來(lái),并隨著實(shí)踐的發(fā)展,一步步趨于完善。在改革開(kāi)放之初,鄧小平曾提出“摸著石頭過(guò)河”。馬克思主義中國(guó)化就是這樣一個(gè)不斷探索,不斷創(chuàng)新,在打破一個(gè)個(gè)認(rèn)識(shí)禁區(qū)的過(guò)程中開(kāi)拓前進(jìn)的。無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn),還是失敗的教訓(xùn),對(duì)一個(gè)科學(xué)體系的建立,都是十分寶貴的。自然科學(xué)自不必說(shuō),哪一個(gè)科學(xué)原理的發(fā)現(xiàn),不經(jīng)上百次的試驗(yàn)和失��；社會(huì)科學(xué)也應(yīng)該有一種不怕挫折的試錯(cuò)機(jī)制和承認(rèn)認(rèn)識(shí)相對(duì)性的科學(xué)態(tài)度。即使是對(duì)毛澤東所犯的“文化大革命”那樣全局性的錯(cuò)誤,鄧小平也看作是寶貴的財(cái)富。我國(guó)在改革開(kāi)放初建立的幾個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū),就充分表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于探索、開(kāi)拓進(jìn)取的勇氣。我們希望把中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于開(kāi)拓、創(chuàng)新的探索精神和過(guò)程反映出來(lái),這也是本書(shū)主觀上希望作出的努力。
第六,馬克思主義是具有開(kāi)放性和包容性的理論體系。馬克思主義中國(guó)化就是一個(gè)廣采博取、充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,吸收和借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的文明成果的過(guò)程,它拒絕把自己變成一個(gè)封閉的、排它的體系。中華傳統(tǒng)文化中的許多有益成分,如殺身成仁、舍生取義、自強(qiáng)不息、愛(ài)國(guó)憂(yōu)民、以人為本、崇尚真理、追求自由、推崇和諧等等精神,很自然地被馬克思主義中國(guó)化所吸收和改造,成為了新的時(shí)代精神。這不是什么馬克思主義的被儒化,而恰好是在批判和傳承中,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有益成分被馬克思主義中國(guó)化所吸收。在西方產(chǎn)生的馬克思主義,在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互交融、貫通、有機(jī)結(jié)合中,在中國(guó)的土壤上生根、開(kāi)花、結(jié)果。馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)放性、包容性,還表現(xiàn)在它對(duì)當(dāng)今世界的各種社會(huì)主義思潮中積極因素的吸收和借鑒。在歷史觀上,我們當(dāng)然與西方馬克思主義、羅馬俱樂(lè)部、綠黨以及生態(tài)社會(huì)主義等等有根本世界觀上的不同,但它們對(duì)人類(lèi)共同面臨問(wèn)題的關(guān)切和主張,對(duì)一些反映人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展等規(guī)律的思想觀點(diǎn),同樣可以給我們?cè)S多有益的啟示和借鑒。這樣一些價(jià)值應(yīng)該屬于全人類(lèi)。我們提出的科學(xué)發(fā)展觀以及和諧社會(huì)論就充分吸取、借鑒了人類(lèi)文明的積極成果,借鑒了當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展理念和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),使中國(guó)化的馬克思主義有更多的國(guó)際視野和當(dāng)代意蘊(yùn)。這種開(kāi)放性、包容性,恰恰是馬克思主義中國(guó)化所表現(xiàn)的自信和生命力。
第七,中國(guó)化的馬克思主義是戰(zhàn)斗的馬克思主義,它具有鮮明的革命性和批判性。中國(guó)化的馬克思主義是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)相信,在爭(zhēng)取解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己,同時(shí)也解放全人類(lèi)的斗爭(zhēng)中,他們失去的只是鎖鏈,而得到的是整個(gè)世界。馬克思主義公開(kāi)宣布對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō),全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。鄧小平也把我們正在進(jìn)行的改革開(kāi)放,稱(chēng)之為中國(guó)的“第二次革命”。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō),不僅過(guò)去奪取政權(quán),是一場(chǎng)革命,今天在社會(huì)主義制度下的建立和改革社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,發(fā)展生產(chǎn)力,用鄧小平的話(huà)來(lái)說(shuō),更是一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命。實(shí)踐的馬克思主義決不是學(xué)者書(shū)齋里那種純學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的某個(gè)學(xué)派,而是要發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,并以此用這一理論武裝群眾,改造世界,改造社會(huì)。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō),它并不掩飾自己的政治立場(chǎng),對(duì)各種反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮,它當(dāng)然要拿起批判的武器。我們堅(jiān)持的“四項(xiàng)基本原則”,堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn),都公開(kāi)昭示了中國(guó)化馬克思主義鮮明的階級(jí)立場(chǎng)。我們不僅對(duì)腐朽的資本主義制度堅(jiān)持批判的立場(chǎng),對(duì)現(xiàn)存社會(huì)主義社會(huì)中,種種背離社會(huì)主義基本原則和人民群眾利益的消極腐敗現(xiàn)象,也都持毫不留情的批判態(tài)度。革命性和批判性是辯證法的本質(zhì),同時(shí)也是中國(guó)化的馬克思主義的本質(zhì),我們不會(huì)放下手中批判的武器,對(duì)種種企圖改變我國(guó)的改革開(kāi)放道路,背離社會(huì)主義方向的“左”的和右的思潮,形形色色的新自由主義,種種“告別革命”名義下的所謂“去革命化”思潮,我們都不會(huì)放下批判的武器。
第八,馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是一個(gè)集中全黨智慧的過(guò)程。黨的理論創(chuàng)新,不僅僅是領(lǐng)袖人物的創(chuàng)造和貢獻(xiàn),它也包含著對(duì)全黨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和全黨理論工作者所作的創(chuàng)造性努力。理論創(chuàng)新不是一個(gè)人,而是一個(gè)黨。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中,還在我們黨的初創(chuàng)階段,一批早期的馬克思主義者,李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、惲代英、鄧中夏、李漢俊、蔡和森、瞿秋白等都為早期馬克思主義在中國(guó)的傳播作出了巨大的貢獻(xiàn),特別是他們已經(jīng)意識(shí)到“一個(gè)社會(huì)主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”《李大釗文集》第3卷,人民出版社1999年10月第1版,第3頁(yè)。。而惲代英所說(shuō)“我們的任務(wù),在尋求一個(gè)適合國(guó)情,而又合于共產(chǎn)主義的方針來(lái)”《惲代英文集》上卷,人民出版社1984年5月1版,第258頁(yè)。,則已蘊(yùn)含著要將馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求了。眾所周知,毛澤東在撰寫(xiě)《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩部可以稱(chēng)之為馬克思主義中國(guó)化哲學(xué)系統(tǒng)表達(dá)的偉大著作時(shí),就曾經(jīng)吸收和借鑒了我國(guó)馬克思主義哲學(xué)工作者一些有影響的研究成果,特別是李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》和艾思奇的《大眾哲學(xué)》。這在毛澤東《哲學(xué)批注》以及給艾思奇的信中都有充分的反映。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)理論工作者關(guān)于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)、關(guān)于生產(chǎn)力、關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的幾次大討論,都為中央領(lǐng)導(dǎo)集體的決策,為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,作出了積極的貢獻(xiàn)。在黨的十四大之前,江澤民同志就多次主持召開(kāi)了關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革、確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的座談會(huì),廣泛聽(tīng)取理論界的意見(jiàn)和建議。所以我們黨的理論創(chuàng)新的每一個(gè)重大成果,都凝聚了全黨理論工作者的心血,同時(shí)更是對(duì)全黨實(shí)踐新鮮經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),它是全黨智慧的結(jié)晶。理論創(chuàng)新,領(lǐng)袖人物的重要作用無(wú)疑是重要的,甚至可以說(shuō),有些作用是決定性,是由他們來(lái)集大成,加以抽象、概括而形成理論的,所以這個(gè)成果,我們有的就以領(lǐng)袖的名義來(lái)命名,如毛澤東思想、鄧小平理論。但是理論創(chuàng)新決不是一個(gè)人、幾個(gè)人,而是一個(gè)黨。全黨的理論工作者和廣大群眾,都為此作出了自己的貢獻(xiàn)和努力。馬克思主義中國(guó)化的主體理所當(dāng)然地是中國(guó)共產(chǎn)黨及廣大理論工作者和人民群眾,但與此同時(shí)也要看到,與我們黨休戚與共的民主、愛(ài)國(guó)人士,及其他擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的社會(huì)階層,也都在不同層面和方面作出了自己的貢獻(xiàn)。
第九,馬克思主義中國(guó)化一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn),就是它的群眾性,人民利益高于一切。毛澤東始終強(qiáng)調(diào)我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù),強(qiáng)調(diào)我們的一切工作,都必須實(shí)行群眾路線(xiàn),并以群眾是真正的英雄、人民群眾創(chuàng)造歷史這一唯物史觀教育全黨。鄧小平在改革開(kāi)放的整個(gè)過(guò)程中,一再?gòu)?qiáng)調(diào)我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨永遠(yuǎn)不能變,而最最重要的,就是把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“三個(gè)有利于”、人民利益至上的思想是整個(gè)鄧小平理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。有些人把鄧小平理論簡(jiǎn)單地歸結(jié)為就是“讓一部分人先富起來(lái)”,而不講鄧小平是什么意義上講這個(gè)話(huà)的,這是對(duì)鄧小平理論的歪曲。因?yàn)猷囆∑酵瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)了改革開(kāi)放不能出現(xiàn)“兩級(jí)分化”,如果出現(xiàn),那我們的改革開(kāi)放就“失敗了”。“讓一部分人先富起來(lái)”,不是改革的最終目的,如果那樣，我們還有什么資格代表人民群眾,還有什么資格稱(chēng)我們建設(shè)的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義？可見(jiàn)讓一部分地區(qū)、一部分人“先富”是一個(gè)手段、策略和路徑問(wèn)題,當(dāng)然也是一個(gè)在一定時(shí)間,一定條件下,必須堅(jiān)持的重要政策,但建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的和歸宿,只能是使全體中國(guó)人民走上共同富裕的社會(huì)主義道路。江澤民和胡錦濤在“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀中,都把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益,作為黨的一切奮斗的出發(fā)點(diǎn)和最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。這也就成為了一塊試金石,劃清了我們和一切以“改革”和“創(chuàng)新”理論為名,為某些“既得利益”集團(tuán)服務(wù)的偽馬克思主義的界限。
第十,馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持其時(shí)代性,必須面對(duì)世界正在發(fā)生的劇烈變革,回答各種挑戰(zhàn)。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的世紀(jì),是社會(huì)生活發(fā)生劇烈變化的世紀(jì),也是國(guó)際戰(zhàn)略格局和大國(guó)關(guān)系產(chǎn)生深刻變動(dòng)的世紀(jì),今天的資本主義與18、19世紀(jì),甚至20世紀(jì)的資本主義相比都發(fā)生了許多變化,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)、人類(lèi)居住環(huán)境的變化,使全世界都必須面對(duì)人類(lèi)共同遭遇的挑戰(zhàn)。我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,將要承擔(dān)起復(fù)雜的國(guó)際責(zé)任,我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,將會(huì)碰到更多的挑戰(zhàn),要使馬克思主義中國(guó)化更具青春和活力,理論就必須緊隨時(shí)代,所以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,都突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)這一最可寶貴的創(chuàng)新品格。我們應(yīng)立足于馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代性,更加注重回答我國(guó)改革開(kāi)放和建設(shè)有中國(guó)特色主義的新問(wèn)題,使馬克思主義中國(guó)化更有前瞻性,科學(xué)地預(yù)見(jiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)可能面臨的新挑戰(zhàn)。馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性、創(chuàng)新性、前瞻性都統(tǒng)一其科學(xué)性。在它的入口處,我們將需要杜絕一切的猶豫、彷徨。馬克思主義中國(guó)化是一門(mén)真正的科學(xué),是實(shí)踐的科學(xué),是戰(zhàn)斗的科學(xué),是永遠(yuǎn)遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律,在大膽實(shí)踐不斷深化認(rèn)識(shí),開(kāi)辟?gòu)谋厝坏阶杂傻缆返目茖W(xué),這就是我們的結(jié)論。
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