- 第3節(jié) 生命的珍貴和歸宿下篇
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�。ㄉ系郏┯謱�(duì)女人說(shuō)：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”又對(duì)亞當(dāng)說(shuō)：“你既聽(tīng)從妻子的話(huà)，吃了 我所吩咐你不可吃的那樹(shù)上的果子，土地必為你的緣故受詛咒；你必終身勞苦，才能從土地里得到吃的。土地必給你長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來(lái)，你也要吃田間的菜蔬。你必 汗流滿(mǎn)面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅�。你本是塵土，仍要?dú)w于塵土。”（《創(chuàng)世記》）
你使人歸于塵土，說(shuō)：“你們世人要?dú)w回。”
在你看來(lái)，千年如已過(guò)的昨日，又如夜間的一更。
你叫他們?nèi)缢疀_去，他們?nèi)缢挥X(jué)，早晨他們?nèi)缟L(zhǎng)的草。
早晨發(fā)芽生長(zhǎng)，晚上割下枯干。
我們因你的怒氣而消滅，因你的憤怒而驚慌。
你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你的目光之中。
我們經(jīng)過(guò)的日子都在你的震怒之下，我們度盡的年歲仿佛一聲嘆息。
我們一生的年日是七十歲，若是強(qiáng)壯可到八十歲；但其中所矜夸的勞苦愁煩，轉(zhuǎn)眼成空，我們便如飛而去。（《詩(shī)篇》）
通過(guò)這兩段描述，我們可以意識(shí)到生命的艱辛、生命的短暫以及生命的虛無(wú)。人來(lái)自于塵土，仍要?dú)w于塵土，唯有汗流滿(mǎn)面，才得糊口。
從前，有一個(gè)異教徒農(nóng)夫，養(yǎng)了一只豬、一頭母驢和一頭小驢。每天，他都給豬喂一大堆東西，而給母驢和它的孩子，卻只喂很少的一點(diǎn)吃的。
“我們的主人多蠢哪！”小驢對(duì)它媽媽說(shuō)，“你不覺(jué)得太不公平了嗎，媽媽?zhuān)课覀冋鞛樗苫睿@么重的車(chē)，他憑什么只給我們這么可憐的一點(diǎn)點(diǎn)東西吃？豬整天懶洋洋的，什么都不做，為什么還能想吃多少就有多少？”
“耐心等一會(huì)兒，我的孩子，”驢媽媽安慰它，“你肯定會(huì)看見(jiàn)豬的不幸下場(chǎng)的。要知道，農(nóng)夫給它這么多好吃的，并不是愛(ài)它，而是加速了它的災(zāi)難。”
下一個(gè)節(jié)日來(lái)到的時(shí)候，異教徒宰了豬。從此以后，每次吃東西時(shí)，小驢總是小心翼翼的，因?yàn)樗傆浿i的悲慘命運(yùn)。
看到這些，它的媽媽糾正了它的想法：“豬的死并不是因?yàn)槌缘锰嗖旁斐傻模业暮⒆�。要是像豬那樣，什么也不做，一定活不長(zhǎng)的。”
對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，死亡并不可怕，因?yàn)樗麄儾豢释怏w的永生。最可怕的，是人的懶惰和不勞而獲，最終只能獲得豬一樣的下場(chǎng)。
具有濃重哲學(xué)家氣質(zhì)的美國(guó)猶太作家索爾•貝婁在其代表作《赫索格》中對(duì)生命的終極歸宿做了深入的探索，這種探索代表了新一代猶太人對(duì)生命的非宗教性思 考。猶太人赫索格是一名大學(xué)教授，是《赫索格》的主人公。他每日為人生的存在問(wèn)題而苦惱，在對(duì)生命的反復(fù)思考中，有一天他終于頓悟——他認(rèn)為“上帝已經(jīng)死 亡”才是這一代人的終極歸宿。他認(rèn)為，任何信仰在死亡面前都將無(wú)能為力：“死亡等待它們，就像水泥地面等待一只掉下來(lái)的玻璃燈泡。”于是，他開(kāi)始追逐死 亡，設(shè)想著跨入棺材時(shí)的快感，那仿佛是跨入人生一輛新賽車(chē)！于是，人類(lèi)的生命便出現(xiàn)了一個(gè)巨大的悖論：人們苦惱于生命的短暫，卻又在短暫的生命里得不到應(yīng) 有的充實(shí)；人們企望獲得生命的意義和價(jià)值，并進(jìn)而以生命的提升來(lái)達(dá)到對(duì)生命的超越和實(shí)現(xiàn)某種永生，但又驀然發(fā)現(xiàn)唯有死亡才是永恒，死亡就是永生……
其實(shí)，人類(lèi)的文明史在一定程度上就是一部生命史，我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，到哪里去，將永遠(yuǎn)困惑著人類(lèi)。
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