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　　七
　　
　　常常有人說我沒有理想，或者說理想曾經(jīng)有，但現(xiàn)在已經(jīng)戒了。其實(shí)這樣說是不正確的。所謂理想，不過就是目的的一種更加美好的表達(dá)方式。我想去吃金錢豹，目的是想享受美食；我找個(gè)妞去開房，目的是想滿足自己的性欲，當(dāng)然，你非要說目的是去找個(gè)安靜的地方暢談人生那也行。不過這些目的呢，實(shí)在是太小了，最多也就算個(gè)一時(shí)之需，人生還需要有一個(gè)值得為之長期奮斗的大目的，這種大的目的，就可以稱其為理想。
　　
　　人的理想是追求幸福，追求金錢也好，追求美女也罷，或者為了成名，或者為了安定，這些都是為了得到幸福，但阿奎那認(rèn)為，財(cái)富、權(quán)力、榮譽(yù)、性愛固然可以使得人達(dá)到一時(shí)的滿足，但絕對(duì)不是真正的幸福，人永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)閾碛辛诉@些而滿足，而會(huì)不斷的追求，直到追求到了真正的完滿的幸福為止。
　　
　　上帝是真善美的化身，天堂是永恒的幸福之地，因此這個(gè)真正又完滿的幸福，就是相信上帝，祈求上帝，靠近上帝，最終步入天堂。這就是幸福，這就是人生的意義！
　　
　　阿奎那關(guān)于上帝和人的理論在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起了極大的反響，要知道趨利避害乃是人類的本能，誰不想得到幸福，誰不想自己的人生變得有意義？任何理論只要順應(yīng)了這一點(diǎn)，流傳開來就是遲早的事。在阿奎那的大力協(xié)助之下，天主教重新贏得了廣大人民群眾的信賴，敵人囂張一時(shí)的進(jìn)攻氣焰也得到了有效壓制，而此時(shí)教會(huì)內(nèi)部對(duì)于亞里斯多德理論的推廣已成星火燎原之勢。
　　
　　公元1259年，羅馬教皇將阿奎那召至羅馬，從此三十四歲的大學(xué)教授阿奎那又多了一個(gè)新的身份，教皇的神學(xué)顧問。
　　
　　有了足夠的聲譽(yù)，有了教皇的大力支持，還有了足以調(diào)動(dòng)各種資源的權(quán)力，阿奎那是春風(fēng)得意，他準(zhǔn)備放開手腳，轟轟烈烈干一番事業(yè)，但前提是他還必須解決一個(gè)關(guān)鍵性問題。
　　
　　原汁原味的亞里斯多德著作是用希臘文所撰寫，雖然有相當(dāng)多的著作已經(jīng)被翻譯成為拉丁文，但翻譯得并不夠準(zhǔn)確。因此阿奎那急切想找到一位懂希臘文，又具備一定哲學(xué)素養(yǎng)的人才，讓他得以完全了解亞里士多德學(xué)說的真諦。
　　
　　但問題是既懂希臘文，又有哲學(xué)背景，這樣的人才有倒是有，但基本都在死敵東正教那兒，那個(gè)時(shí)候不存在跳槽一說，不是靠著加薪升職就能夠讓他們倒戈相向的。
　　
　　中世紀(jì)最重要的是什么？人才��！
　　
　　不知道是不是上帝特別垂青阿奎那，這個(gè)人才問題沒過多久就被解決了。阿奎那遇到了他生命里的另外一個(gè)貴人，精通希臘文的威廉。
　　
　　阿奎那和威廉緊密合作，他們先是找來了所有亞里士多德學(xué)說的希臘原本，然后由威廉仔細(xì)翻譯成拉丁文，阿奎那負(fù)責(zé)校對(duì)勘誤，兩人的合作天衣無縫，由此阿奎那得以全面而深刻地掌握了亞里士多德的全部學(xué)說，超越了當(dāng)時(shí)的所有哲學(xué)家，包括他的老師阿爾伯特。
　　
　　在此大好形勢之下，阿奎那充分發(fā)揮宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王的堅(jiān)定信念，再接再厲，完成了很多經(jīng)典之作，像日后成為基督教教科書的《反異教大全》和《神學(xué)大全》等；并在前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)全新的學(xué)派，這就是后來在中世紀(jì)占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的經(jīng)院哲學(xué)。
　　
　　阿奎那的前輩奧古斯丁是教父哲學(xué)的集大成之人物，教父哲學(xué)信奉的是柏拉圖，最重要的特點(diǎn)是用哲學(xué)來解釋神跡，柏拉圖的學(xué)說對(duì)于搞這個(gè)有天然優(yōu)勢，因?yàn)榘乩瓐D本人一直相信最好的世界，是在天上。我們看到的，聽到的統(tǒng)統(tǒng)不可信，唯一可以相信的，是靈魂。
　　
　　但如果要玩亞里士多德的那一套，就不能這么個(gè)搞法了。亞里士多德其實(shí)是不信神的，他也壓根不信有什么天上世界，在他眼里，我們的自然世界是完全值得信賴的，平時(shí)看到的聽到的，就是真理。
　　
　　因此經(jīng)院哲學(xué)反其道而行之，不但不用哲學(xué)解釋神跡，反而徹底分離了理性和信仰，分割了哲學(xué)和神學(xué)。
　　
　　亞里士多德有一大堆關(guān)于科學(xué)的著作，涵蓋了天文、物理、生物等方方面面。阿奎那對(duì)此表示完全肯定，但是信仰，比這一切來得都要高。換句話說，任何對(duì)科學(xué)進(jìn)步的追求，都必須屈從于信仰之下！
　　
　　哲學(xué)也是如此，哲學(xué)的所有理論，這個(gè)形而上學(xué)也好，那個(gè)邏輯辯證也罷，可以獨(dú)立存在，但存在的意義，在于證明神學(xué)的正確性，簡單地說，哲學(xué)為了神學(xué)而服務(wù)，乃是神學(xué)的奴仆！
　　
　　阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)很快便得到了羅馬天主教會(huì)的承認(rèn)，并一舉成為官辦學(xué)說，在屬于羅馬教會(huì)的所有修道院里開始講授。
　　
　　在搞好學(xué)術(shù)研究之余，阿奎那也沒有閑著，他響應(yīng)教皇的號(hào)召，四處征戰(zhàn)，和持不同意見的教派展開了無數(shù)場激烈的辯論。有意思的是，這個(gè)當(dāng)年被成為“啞牛”的沉默寡言的孩子，在辯論方面倒是一等一的高手，基本是來一個(gè)滅一個(gè)，來兩個(gè)滅一雙，從無敗績，號(hào)稱西方不敗。這恐怕和他異常扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底有關(guān)，因?yàn)樵俣嗟那缮嗳缁桑�也始終比不過有真本領(lǐng)在胸。
　　
　　公元1274年3月7日，是一個(gè)寒冷的日子，在羅馬城北的一個(gè)修道院里，托馬斯•阿奎那，這位活著的時(shí)候就被認(rèn)為是世界上最偉大的哲學(xué)家留戀地望了人世間最后一眼，微笑著向他一生為之信仰的上帝報(bào)到去了。
　　
　　他的一生是短暫的，他只活了短短的四十九年。
　　
　　他的一生是永恒的，他的名字和思想將永存人間。