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　　美國的戰(zhàn)爭文化的基點當(dāng)是個人為中心的人本主義文化。
　　
　　美國自1973年實行全志愿兵役制以來，基本上沒有出現(xiàn)兵員危機情況，美國的募兵制基本上是成功的。
　　
　　美國有關(guān)兵役的法律法規(guī)適應(yīng)性較強。因此，美國在各歷史時期根據(jù)國家安全的需要，適時調(diào)整軍隊的規(guī)模，戰(zhàn)時擴軍，戰(zhàn)后裁軍，經(jīng)歷了幾起幾落，沒有產(chǎn)生大的社會危機。而且社會本身的承受能力也不斷得到加強，戰(zhàn)時向軍隊提供充足的兵員，戰(zhàn)后比較妥善地接納和安置了大批退伍軍人。
　　
　　美軍在招募新兵過程中實行人才市場競爭方法，通過入伍考試，嚴格掌握標(biāo)準，使入伍新兵一直保持較高的質(zhì)量�，F(xiàn)在新兵持有高中畢業(yè)文憑者占95％以上，而美國社會18～23歲的青年中只有75％左右具有高中畢業(yè)文化水平。在能力水平測試方面，新兵中高于一般能力水平的人員為70％，而美國青年中此類人員占50％。
　　
　　美國軍事教育體系中共有60所高等軍事院校，根據(jù)美國武裝力量部署體系分布于美國全境。作為美國武裝力量核心的職業(yè)軍官的培養(yǎng)，主要在三所著名的軍事院校進行，即陸軍軍官學(xué)院（又稱西點軍校，位于紐約）培養(yǎng)陸軍軍官，海軍學(xué)院（位于馬里蘭州的安納波利斯）培養(yǎng)海軍和海軍陸戰(zhàn)隊軍官，空軍學(xué)院（位于科羅拉多州的斯普林斯）培養(yǎng)空軍軍官。
　　
　　為了給軍官隊伍補充稀缺專業(yè)的高素質(zhì)人才，美軍還直接征召哈佛大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)、耶魯大學(xué)以及麻省理工學(xué)院、加州大學(xué)伯克利分校等專業(yè)學(xué)院的畢業(yè)生入伍。
　　
　　按照美國的法律規(guī)定，軍官屬于聯(lián)邦政府的公職官員，基本職責(zé)就是為政府提供軍事領(lǐng)導(dǎo)。實踐證明，軍隊并不需要一個龐大的軍官群體，而士兵又由于流動性較大等各種原因，難以形成軍隊的中堅力量。于是，設(shè)有軍士（士官，Sergeant）填補了這一空白。
　　
　　軍士由士兵中提拔，晉升要求非常嚴格。軍士非官非兵，高級軍士的權(quán)力和待遇與低級軍官大致相同。軍士服役期限較長，崗位相對穩(wěn)定，有些甚至可以在基層干到退休。他們是基層部隊的軍事骨干，官兵之間不可缺少的紐帶，是實施部隊管理、教育和訓(xùn)練的橋梁，士兵的直接管理者、教育者和領(lǐng)導(dǎo)者，基層部隊真正的帶兵人，作用十分重要。在美軍的編制總員額中，軍士最高峰時達到了64%，現(xiàn)在在56%左右。
　　
　　美軍每個新入伍的士兵必須在訓(xùn)練中心進行時間不等的嚴格訓(xùn)練，達不到標(biāo)準者不準進入下一階段的訓(xùn)練。據(jù)統(tǒng)計，陸軍新兵訓(xùn)練淘汰率最高曾達到8.2％。海軍陸戰(zhàn)隊等作戰(zhàn)強度大、執(zhí)行特殊任務(wù)的軍兵種，新兵訓(xùn)練的淘汰率更高。
　　
　　從近年情況看，美軍應(yīng)募入伍的士兵大多來自中、下等收入的家庭，當(dāng)兵的主要動機首先是解決就業(yè)問題。特別是美國經(jīng)濟不景氣時期，許多青年就業(yè)無門，就到軍隊中尋找出路。
　　
　　克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中強調(diào)：“精神因素在戰(zhàn)爭中占據(jù)最重要的地方。精神力量滲透著全部軍事領(lǐng)域。”可以說，軍隊?wèi)?zhàn)斗力是由兩種要素組成的：第一是精神，第二是物質(zhì)。精神要素處于關(guān)鍵位置。
　　
　　美國軍隊的整體戰(zhàn)斗力異常強悍，應(yīng)募入伍的士兵的精神力量從何而來？
　　
　　首先是扎根于美國社會的價值觀念即“美國精神”。
　　
　　美利堅民族認為自己是“上帝的選民”，有責(zé)任將上帝的福音傳播整個世界的“自命不凡的使命感”。這里有美國的個人主義價值觀，在強調(diào)國家為個人服務(wù)的同時，又要求個人效忠于國家，以使國家更強大，從而更好地為個人服務(wù)。這里有強烈的公民責(zé)任感，《美國軍人行為準則》第一條這樣規(guī)定：我是美國公民，從軍為保衛(wèi)國家和我們的生活方式而戰(zhàn)，并隨時準備為之獻出自己的生命。
　　
　　美國軍隊重視發(fā)揮軍隊院校和部隊軍事實踐兩方面的優(yōu)勢，將精神教育貫穿于官兵軍旅生活的整個過程，確保教育的連續(xù)性和長期性，大力培育官兵忠誠感和愛國心；并在政治待遇和精神待遇上不斷強化軍人的榮譽感和優(yōu)越感。
　　
　　打開美國國防部的網(wǎng)站，可以看見“美國精神”教育這一主題，不是生硬的灌輸說教，而是善用形象直觀的圖畫、簡潔激昂的文字，以及精心營造的整體氛圍，注重心理實效。
　　
　　宗教信仰是美國的文化傳統(tǒng)，美軍中信教的人員達90%以上。宗教規(guī)范的約束力在某種程度上超過了條令條例的強制力量。軍中配備隨軍牧師，借助宗教的力量解決“為誰而戰(zhàn)”和“為何而戰(zhàn)”等戰(zhàn)爭倫理問題，教化官兵、安慰心靈。那些偏離美軍標(biāo)準線的心性品行，在宗教力量的作用下得到矯正。
　　
　　其二是奮斗進取的成功意識和優(yōu)惠待遇。
　　
　　“美國夢”是這種民族心理的集中體現(xiàn)。自17世紀初年英國清教徒們懷著夢想，踏上“五月花”號那一刻起，數(shù)以千萬計涌來的后繼者，相信“美國夢”并非遙不可及，或想成為農(nóng)場主、企業(yè)家、運動員，或想成為藝術(shù)家、工程師、科學(xué)家、金融家，甚至是白宮的主人，這一現(xiàn)象至今還在持續(xù)！
　　
　　美軍以完備的獎勵、晉升制度，落實軍人奮斗進取的成功意識，支持部隊生成旺盛的敬業(yè)和戰(zhàn)斗精神。
　　
　　美國軍人在服役期間獲得的專業(yè)技能證書得到美國勞工部的認可，可用于退伍之后的再次就業(yè)。服完兵役退伍之后可以獲得政府資助上大學(xué)的機會。1944年的《二次大戰(zhàn)士兵權(quán)利法》從誕生之日起，至今已經(jīng)使2000多萬軍人和家屬從中受益。
　　
　　職業(yè)的特殊性首先形成了軍人的“責(zé)任、榮譽、國家”自豪感，但單單用愛國心不足以形成以軍隊為職業(yè)的動力，只有官兵對生活質(zhì)量滿意，他們才愿意在軍隊服役。美國蘭德公司曾做過一項調(diào)查表明，物質(zhì)福利是保持部隊穩(wěn)定的“最有效措施”，“軍人加薪10%，新兵入伍率一般可提高39%”。
　　
　　美軍大多以立法形式明確規(guī)定軍隊的高工資、高補貼、高福利優(yōu)待官兵。比如《聯(lián)邦薪金比較法》規(guī)定，軍官和政府雇員的工資標(biāo)準每年都要進行對比審查，以保證軍官的工資與政府雇員工資同等增長。事實上，由于軍人職業(yè)的特殊性以及這種特殊性所產(chǎn)生的各種補貼津貼，美軍官兵的實際收入遠遠高于政府雇員。同時還在軍隊內(nèi)部制定完善的保險體系和納稅優(yōu)惠吸引官兵。
　　
　　美國法制使軍人以及家庭在社會競爭中明顯處于優(yōu)勢，在一定的程度上大大提高了軍人服役的自信心。比如美國法律規(guī)定，軍人家屬可以持相關(guān)證明享受軍方的免費醫(yī)療，可以在軍人服務(wù)社購買特價商品。美軍的一些大基地必須辦有專供軍人子女免費就讀的中小學(xué)，如軍營附近沒有軍人子女學(xué)校，軍人子女可以去費用昂貴的私立學(xué)校上學(xué)，由政府買單。再如美國政府規(guī)定一個家庭最多只能有兩人在政府任職，而軍人家庭和退役官兵本人則不受此限制。美國的有關(guān)法律還規(guī)定，美軍官兵在參戰(zhàn)期間，其家庭可優(yōu)先獲得各式優(yōu)惠貸款和開辦企業(yè)的許可，所有債權(quán)人不得向參戰(zhàn)官兵以及家屬行使任何債務(wù)權(quán)力。
　　
　　其三是尊重愛護軍人生命。
　　
　　美軍歷來對戰(zhàn)爭中的傷亡問題格外敏感與關(guān)注。這主要歸因于植根人本主義傳統(tǒng)的美國文化，其特征就是對生命的極度珍視。無論是在武器裝備的推陳出新抑或作戰(zhàn)理論的發(fā)展探索中，美軍一貫高度注重“如何減少傷亡”的問題。
　　
　　美國人的觀念中毫不懷疑戰(zhàn)爭的暴烈與殘酷，但不認為一定要定格于對生命的殺戮。正如美陸軍軍事學(xué)院院長斯格爾斯在《國際軍事》上撰文所述，“戰(zhàn)爭是死人的事情，然而戰(zhàn)爭的目的并不是一定要消滅多少敵人……不管火力系統(tǒng)多么有效和精確，勝利很少是用殺死對方的人數(shù)來衡量的”。這種傷亡觀所體現(xiàn)出來的戰(zhàn)爭發(fā)展觀，正在逐步被戰(zhàn)爭指導(dǎo)者接受。
　　
　　美國基于基督教文化的人本主義精神，內(nèi)涵要求尊重社會成員的個人權(quán)利和價值，包括生命價值。這種個人主義傾向的文化觀念，在顧及國家的整體價值和社會群體的共同權(quán)利與義務(wù)時，較多地強調(diào)公民的個體價值和個人的自由與權(quán)利，反映在戰(zhàn)爭領(lǐng)域，則表現(xiàn)出一種對人的生存權(quán)利的格外關(guān)注和追求。
　　
　　隨著戰(zhàn)爭科技進步，在打擊手段日趨精確化的軍事行動中，美軍不僅實現(xiàn)了以較少人員傷亡代價達成作戰(zhàn)目的的目標(biāo)，同時也確立了以追求“低傷亡”和“零傷亡”為目標(biāo)的新傷亡觀。從越戰(zhàn)結(jié)束到海灣戰(zhàn)爭，美軍共進行了8次小規(guī)模的軍事行動，傷亡總數(shù)不足1200人。最能證明這一發(fā)展趨勢的要數(shù)20世紀90年代以來美軍進行的幾次局部戰(zhàn)爭。海灣戰(zhàn)爭中美軍的陣亡率為0.016％，而科索沃戰(zhàn)爭中美軍實現(xiàn)了“零死亡”。
　　
　　美軍認為，戰(zhàn)場上的官兵始終處在恐懼心理的籠罩下，生理和心理上的局限性使其成為作戰(zhàn)系統(tǒng)中最薄弱的環(huán)節(jié)。正是認識到這一弱點，美軍試圖通過避免和減少傷亡的承諾，以及各個方面的撫慰和保證，使得官兵獲得某種心理認同，確信自己在危險的戰(zhàn)場上，自己的生命仍然得到最大限度的保護和尊重。
　　
　　這種傷亡觀是一把“雙刃劍”。在作戰(zhàn)指揮上，傷亡問題不僅成為指揮官特別關(guān)注的焦點和決策的重要依據(jù)，同時也使指揮官受到嚴重束縛。海灣戰(zhàn)爭的美軍總指揮史瓦茨科普夫（NormanSchwarzkopf，1934－）將軍坦承：“最困難的決策就是涉及人的生命的決策……我不想讓部隊去送死，也不想讓士兵傷殘，我深陷于極度的痛苦之中。”美軍條令要求指揮官在實施地面進攻作戰(zhàn)時做到“三個不打”，即沒有制空、制海、制信息權(quán)不打，沒有通過遠程火力突擊致敵基本喪失戰(zhàn)斗力不打，到達或即將到達作戰(zhàn)“頂點”時不打�？梢�，傷亡因素是美軍實施作戰(zhàn)指揮時，甚至最終決策的一個重要考慮。
　　
　　例如在1993年10月索馬里維和行動中，美軍曾在一天之內(nèi)被擊落3架直升機，陣亡14人、受傷77人、被俘1人，在美國國內(nèi)引起了巨大震動，美國政府被迫立即作出撤軍的決定。
　　
　　美軍《行為準則》規(guī)定，當(dāng)脫逃已經(jīng)是不可能之時，繼續(xù)抵抗只會導(dǎo)致死亡而無法對敵人造成任何傷亡時，可以考慮投降。在用盡所有合理的抵抗行動后，除了死亡而沒有其他選擇時，被敵人俘虜并不代表這是不榮譽的。在這種情況下，美軍沒有對于被俘、投降的羞恥感。
　　
　　在美國的戰(zhàn)爭紀念碑上，銘刻著每位戰(zhàn)爭中犧牲的官兵姓名。失蹤的官兵，死要見尸，活要見人。比如為了尋找朝鮮和越南戰(zhàn)爭美軍遺骸，美國當(dāng)局為了贏得這些所謂“不友好國家”的支持和合作，除了大把花錢外，甚至不惜做出外交上的讓步和妥協(xié)。
　　
　　“大德曰生”。除了保護自己國家人民和戰(zhàn)士的生命，“國際人道主義法”要求在國際武裝沖突中，保護所有沒有或不再參加戰(zhàn)斗的人，限制那些造成過分傷害或不必要痛苦，或?qū)Νh(huán)境造成嚴重或長期的損害的作戰(zhàn)手段（特別是武器）和作戰(zhàn)方法（例如軍事戰(zhàn)術(shù)）；并且平等適用于沖突各方，而不論是哪一方發(fā)動的戰(zhàn)爭。
　　
　　只要有戰(zhàn)爭，歷來傷亡不可避免。然而，如果人類還消弭不了戰(zhàn)爭，“兵不血刃”始終是有見識的政治家和軍事家孜孜以求的大目標(biāo)。
　　
　　美國不斷升級傳統(tǒng)武器的作戰(zhàn)性能，在整體上增強軍事綜合實力的同時，并以戰(zhàn)爭“零傷亡”為戰(zhàn)略目標(biāo)。人們發(fā)現(xiàn)，美軍距離“零傷亡”的神話已經(jīng)相當(dāng)接近。這個目標(biāo)不僅適用于自身，甚至可能適用于敵方，也就是說制伏敵人而不必殺死對手。