- 第4節(jié) 有歷史記載的幾萬年
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胡夫王朝之前的埃及歷史是什么樣的？古埃及有歷史記載的第一位法老是蒂尼斯王朝的美尼斯（Menes），這位法老又被稱為敏或荷爾—阿哈（HorAha）。美尼斯統(tǒng)治時(shí)期，埃及的國家體制已經(jīng)相當(dāng)完善。美尼斯曾率領(lǐng)軍隊(duì)向外擴(kuò)張，還曾將孟菲斯以南的尼羅河改道。他不可能白手起家創(chuàng)造出這么多豐功偉績，因此他肯定不是第一位埃及法老。
基督徒從基督誕生那一年開始紀(jì)元，羅馬人從羅馬建城那一年即公元前753年開始紀(jì)元，但我們并不清楚古埃及人具體從哪一年開始紀(jì)元。因此在研究埃及歷史的時(shí)候，我們仿佛是在一塊布丁上游泳，找不到穩(wěn)定的立足點(diǎn)。歷史學(xué)家們費(fèi)盡全力，依據(jù)各種考古發(fā)現(xiàn)、古代建筑和天文計(jì)算考證出了美尼斯之后的埃及法老的統(tǒng)治時(shí)間。這些數(shù)據(jù)基本準(zhǔn)確，但第一王朝之前的歷史尚無定論。
神話傳說能夠?qū)ξ覀冇兴鶐椭�。令學(xué)者們驚訝的是，這些神話傳說中居然準(zhǔn)確地列出了遠(yuǎn)古時(shí)期埃及法老的姓名和統(tǒng)治時(shí)間，只是這些文字記載缺少考古發(fā)現(xiàn)的佐證。這些在正統(tǒng)史書中無法考證的幾萬年前的人名和日期對(duì)我們有什么用呢？畢竟這只是神話傳說中的內(nèi)容。
埃及祭司曼涅托撰寫了8部著作，其中一部是關(guān)于埃及歷史的，還有一部是關(guān)于女神索蒂斯（Sothis）的，記載了遠(yuǎn)古時(shí)期統(tǒng)治埃及的法老、半神和神靈的姓名以及他們的統(tǒng)治時(shí)間。曼涅托生活在公元前3世紀(jì)，他是如何得知這些遠(yuǎn)古時(shí)代的信息的？早在遠(yuǎn)古時(shí)期，埃及人就習(xí)慣用重大事件來紀(jì)年，他們的歷史年表幾乎可以被看做一部編年史。祭司們負(fù)責(zé)保護(hù)和抄寫這些史書，因?yàn)橹挥兴麄兝斫鈺袑懙娜祟惡蜕竦呢S功偉績。
雖然這些史書中并沒有記載確切的時(shí)間，但即使在法老統(tǒng)治的全盛時(shí)期，埃及人仍然習(xí)慣在重大事件發(fā)生時(shí)查閱一下史書，這已經(jīng)成為一個(gè)傳統(tǒng)，他們想知道類似的事件過去是否發(fā)生過。相傳，拉美西斯四世巡幸赫利奧波利斯時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的名字被人用金色的顏料寫在一棵樹上。埃及人照例查閱了從第一王朝到拉美西斯四世之前的歷史，沒有發(fā)現(xiàn)類似事件的記載。此外，埃及人還會(huì)在史書中查閱關(guān)于重大自然災(zāi)害和神靈返回地球的記載。
曼涅托利用這些歷史記載計(jì)算出遠(yuǎn)古時(shí)代埃及統(tǒng)治者的統(tǒng)治時(shí)間。根據(jù)他的記載，埃及的第一位統(tǒng)治者是赫淮斯托斯，他發(fā)明（或帶來）了火。赫淮斯托斯之后統(tǒng)治埃及的是柯羅諾斯、歐西里斯、歐西里斯的兄弟提夫尼以及歐西里斯和艾西斯的兒子荷魯斯。“在眾神之后，神的后代統(tǒng)治了埃及1255年，另外幾位法老又統(tǒng)治了埃及1817年，然后，孟菲斯的30位法老統(tǒng)治了埃及1790年，那•艾爾•葛貝爾的10位法老統(tǒng)治了埃及350年：神和神的子孫統(tǒng)治埃及長達(dá)5813年。”
主教優(yōu)西比烏引用了曼尼托的數(shù)據(jù)，但他指出，曼涅托記載的是陰歷年，按照太陽年計(jì)算，眾神統(tǒng)治埃及的時(shí)間可以追溯到公元前3萬年。曼涅托的記載在歷史學(xué)家中引起了極大的爭議，因?yàn)樗涊d的日期缺少一個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)。
埃及長達(dá)幾萬年的悠久歷史令考古學(xué)家們感到害怕。曼涅托記載的是陰歷年，即便如此他還是有夸大其詞的嫌疑，因?yàn)樗鳛樯衤毴藛T，完全有可能為了證明自己所屬的群體有非常悠久的歷史而捏造一些數(shù)據(jù)。有些善意的批評(píng)家雖然肯定了曼涅托在記載埃及歷史方面做的努力，但同時(shí)指出他依據(jù)的史料本身就含有許多夸張的內(nèi)容。但令我迷惑不解的是，有些歷史學(xué)家不是神職人員，甚至不是埃及人，現(xiàn)代歷史學(xué)家也從未指責(zé)他們文風(fēng)浮夸，為什么他們的書中也記載了一些“不可思議的日期”？
西西里的狄奧多羅斯撰寫了四十卷的《歷史叢書》，他在書中也經(jīng)常對(duì)別人的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑和批評(píng)。他在《歷史叢書》的第一卷中提到，遠(yuǎn)古時(shí)代的神在埃及建立了許多城市，這些神的后代有些成了埃及的法老。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的祖先還處于蒙昧的狀態(tài)，是神讓他們改掉了自相殘殺的陋習(xí)。根據(jù)狄奧多羅斯的記載，人類從神那里學(xué)習(xí)藝術(shù)、采礦、制造工具、農(nóng)耕和造酒的技藝，包括語言和文字。
“神首先將所有語言進(jìn)行分類和完善，給沒有命名的事物命名，教會(huì)人類表達(dá)從前不知如何表達(dá)的思想。他（赫爾墨斯或以諾——作者注）還發(fā)明了文字，規(guī)定了祭祀神靈的禮儀。他還是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行規(guī)律和音律的人……在歐西里斯統(tǒng)治時(shí)期，埃及人把他看做神圣的作家。”
和狄奧多羅斯一樣，以諾也是一位作家，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。雖然他對(duì)《圣經(jīng)》中的先知一無所知，但他在用第一人稱寫成的游記中提到，“看守天使”向人類傳授了許多有益的知識(shí)，同時(shí)也教給他們許多惡習(xí)。
“第一個(gè)墮落天使叫耶群（Jequn），他把所有天使的孩子誘拐到地球上，讓地球上的女孩子引誘他們。第二個(gè)墮落天使名安士白（Asbeel），他唆使天使的孩子和地球上的女子交合。第三位墮落天使叫加德里爾（Gadreel），他給人類帶來了致命的打擊，他引誘了夏娃，還向人類展示了盔甲、盾牌、刀劍等武器……第四位墮落天使叫佩內(nèi)姆（Penemue），他教會(huì)人類辨別苦和甜，幫助人類認(rèn)識(shí)到自己的聰明才智，告訴人類如何用墨水在紙上書寫……”
為什么現(xiàn)代人不相信這些傳說？這些傳說記載的是幾千年以前的歷史事實(shí)。關(guān)于美尼斯法老之前的歷史，現(xiàn)代歷史學(xué)家能夠給出更合理的說法嗎？我們有什么證據(jù)證明狄奧多羅斯的記載與史實(shí)不符？也許有人會(huì)說，我們不能只聽信狄奧多羅斯的一面之詞。說得沒錯(cuò)！但是我們的歷史學(xué)家在研究人類歷史時(shí)正好犯了偏聽偏信的錯(cuò)誤。埃及學(xué)家不了解古印度傳說，梵文學(xué)家對(duì)以諾和以斯拉（Esra）一無所知，研究美洲歷史的專家不知道《梨俱吠陀》（Rigveda），蘇美爾學(xué)家不了解瑪雅神庫庫爾坎（Kukulkan）……如果有一天，一個(gè)博學(xué)多識(shí)的人對(duì)所有的古文明進(jìn)行比較研究，或許能為神學(xué)和心理學(xué)研究打開新局面。狄奧多羅斯書中記載的內(nèi)容早在幾千年前就已經(jīng)得到了證實(shí)。雖然世界各地的歷史學(xué)家們記載的人名、事件有所不同，但如果我們對(duì)所有史料抽絲剝繭，過濾掉一些無足輕重的細(xì)節(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些史料的核心思想都是一樣的。為什么我們不愿意相信這些歷史學(xué)家的記載呢？我深知，真理永遠(yuǎn)不會(huì)主動(dòng)勝利，但謬論終將消亡。根據(jù)狄奧多羅斯的記載，埃及神靈歐西里斯還在印度建造了幾座城市。我對(duì)這個(gè)說法深信不疑，我認(rèn)為所有與此有關(guān)的學(xué)術(shù)爭論都毫無意義。
而對(duì)于埃及早期的歷史，狄奧多羅斯是怎么說的呢？“歐西里斯和艾西斯統(tǒng)治埃及的時(shí)間和亞歷山大統(tǒng)治埃及的時(shí)間至少相隔1萬年，這與有些人說的2.3萬年相差不多……”
在《歷史叢書》第一卷第24章，狄奧多羅斯記載了奧林匹斯眾神和巨人之間的戰(zhàn)爭。他尖銳地指出，希臘人認(rèn)為赫拉克勒斯（Herakles）降生的時(shí)間只比特洛伊戰(zhàn)爭爆發(fā)的時(shí)間早一個(gè)時(shí)代，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)楹绽死账钩錾?ldquo;人類誕生初期。早在1萬年前，埃及境內(nèi)就有人類出現(xiàn)，而特洛伊戰(zhàn)爭距今只有1200年”。
狄奧多羅斯知道自己在說什么，在《歷史叢書》第一卷第44章中，他記下了自己到達(dá)埃及的時(shí)間。他這樣寫道：“埃及最初處于神靈和英雄的統(tǒng)治之下，他們統(tǒng)治埃及將近8萬年，統(tǒng)治埃及的最后一個(gè)神靈是艾西斯的兒子荷魯斯。第一位統(tǒng)治埃及的人類是莫埃里斯，他開始統(tǒng)治埃及的時(shí)間和我到達(dá)埃及的時(shí)間，也就是第180屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉行的時(shí)間，相隔不少于5000年……”
狄奧多羅斯并不是隨口胡說，他翻閱了大量史料，和許多學(xué)者進(jìn)行過探討。而我們沒有這么做，我們搗毀了所謂異教民族歷史悠久的圖書館，把大量珍貴的史料付之一炬，處死了他們的學(xué)者和思想家。迦太基（Karthago）圖書館里的50萬冊圖書哪兒去了？被大火燒了！《西卜林書》（SibyllinischenBücher）和帕西人（Parsen）用燙金字母寫成的《波斯古經(jīng)》（Awesta）哪兒去了？被大火燒了！帕加馬（Pergamon）、耶路撒冷和亞歷山大圖書館里幾百萬冊的圖書哪兒去了？被大火燒了！中美洲民族的珍貴文稿哪兒去了？被大火燒了！我們放火的熱情簡直和我們的革命熱情一樣高漲。
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