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成吉思汗登基大典1206

一代天驕成吉思汗。南宋開禧二年、金泰和六年（1206年）在蒙古歷史上具有劃時(shí)代的意義。這一年春天，鐵木真召集各部貴族那顏，在斡難河源蒙古“根本之地”召開忽里臺(tái)（蒙古語(yǔ)quriltai，大會(huì)的意思），建九斿白旗，正式登上大汗寶座。他所建立的國(guó)家，當(dāng)時(shí)被稱為也客·蒙古·兀魯思（Yeke  Mongghol Ulus），也就是大蒙古國(guó)。出身晃豁壇部族的巫師闊闊出代表上天發(fā)言：“如今地上稱為古兒罕的各國(guó)君主都被你征服，其領(lǐng)土都?xì)w你治下，因此你也應(yīng)該有普天下之汗的尊號(hào)。上天旨意，你的稱號(hào)應(yīng)為成吉思汗。”于是鐵木真就此被尊奉為成吉思汗。

有關(guān)“成吉思”的含義，有很多解釋。南宋趙珙《蒙韃備錄》說是譯語(yǔ)“天賜”二字，拉施特《史集》則稱是蒙古語(yǔ)“堅(jiān)強(qiáng)有力”的意思。學(xué)術(shù)界的解釋也有很多。像法國(guó)伯希和認(rèn)為來(lái)源于突厥語(yǔ)tengiz，意為海洋，成吉思汗意為像海一樣廣大的皇帝。澳大利亞羅亦果則認(rèn)為來(lái)源于突厥語(yǔ)Chingis，意思為可怕的、強(qiáng)健的。

大蒙古國(guó)的制度，有不少來(lái)源于草原傳統(tǒng)，也有不少是從成吉思汗時(shí)代才出現(xiàn)的。

首先是千戶制度。十進(jìn)制的組織形式，在草原地區(qū)有著悠久的傳統(tǒng)。大蒙古國(guó)建立后，成吉思汗也采用這種編組方式，以千戶作為軍政合一的基本單位，每個(gè)千戶組織都有自己的固定牧場(chǎng)，不得擅自遷徙。

此外，成吉思汗還任命木華黎為左手萬(wàn)戶，統(tǒng)轄東方諸千戶；博爾術(shù)為右手萬(wàn)戶，統(tǒng)轄西方諸千戶；納牙阿為中軍萬(wàn)戶；豁兒赤也被任命為萬(wàn)戶，統(tǒng)轄八鄰部三千戶等，鎮(zhèn)守北方。與千戶長(zhǎng)性質(zhì)不同的是，萬(wàn)戶長(zhǎng)只是軍事統(tǒng)帥，無(wú)行政職權(quán)。

《蒙古秘史》與《史集》均保留有千戶組織的一份詳細(xì)名單，不過內(nèi)容互有出入，總數(shù)目為九十五個(gè)上下。此前游牧政權(quán)的千戶組織，大都是以氏族部落為核心組成，成吉思汗時(shí)代雖然也有這方面的殘留，但更多的千戶組織則是在打亂血緣紐帶（尤其是那些敵對(duì)部族）基礎(chǔ)上的重新整合。相當(dāng)多的千戶被成吉思汗分配給自己的親屬，千戶及百戶那顏（即千戶長(zhǎng)、百戶長(zhǎng)）雖然不少由原有的氏族部落首領(lǐng)擔(dān)任，但他們已不像從前那樣對(duì)手下有領(lǐng)屬權(quán)。

其次為護(hù)衛(wèi)軍，蒙古語(yǔ)稱怯薛（keshig）。在大蒙古國(guó)建立前，成吉思汗就有一支包括八十名宿衛(wèi)、七十名散班、四百名箭筒士在內(nèi)的護(hù)衛(wèi)軍。建立政權(quán)后，成吉思汗將這支護(hù)衛(wèi)軍擴(kuò)充到一萬(wàn)名，其中箭筒士一千名、宿衛(wèi)一千名、散班八千名。由宿衛(wèi)值夜班，箭筒士、散班值日班，各分四隊(duì)，輪番入值，每番三晝夜，總稱“四怯薛”，以四杰（博爾忽、博爾術(shù)、木華黎、赤老溫）分任四怯薛長(zhǎng)。

怯薛作為大汗親軍，主要負(fù)責(zé)守衛(wèi)大汗?fàn)I地并分管汗廷各項(xiàng)事務(wù)，而且還具有政府職能，因此內(nèi)部分工很細(xì)，有火兒赤（qorchi，佩弓箭者）、云都赤（ulduchi，佩刀者）、速古兒赤（sugurchi，尚供衣服者）、博兒赤（ba’urchi，廚子）、必赤（bichigchi，書記）、札里赤（jarliqchi，書寫圣旨者）等十幾種名目。怯薛散班成員從各千戶、百戶、十戶以及平民的子孫中選拔，各級(jí)那顏必須將自己的兒子送來(lái)服役，不得逃避或請(qǐng)他人代替。怯薛各執(zhí)事官作為大汗近臣，地位高于千戶那顏。

有一次，成吉思汗曾和部下探討什么是人生最大快樂這一帶有哲理的問題。他的部下博爾術(shù)等都認(rèn)為，駕著獵鷹，騎乘駿馬，穿著好衣，自由自在地打獵，乃是人生的最大樂趣。成吉思汗對(duì)這種觀點(diǎn)頗不以為然，指出：“鎮(zhèn)壓叛亂者，戰(zhàn)勝敵人，將他們連根鏟除，奪取他們所有的一切；使他們的已婚婦女號(hào)哭、流淚，騎乘他們的后背平滑的駿馬，將他們的美貌的后妃的腹部當(dāng)作睡衣和墊子，注視著她們的玫瑰色的面頰并親吻著，吮她們的乳頭色的甜蜜的嘴唇，這才是男子漢最大的樂趣！”

蒙金戰(zhàn)役（1211）

征服西夏與金。成吉思汗在大蒙古國(guó)建立伊始，就把對(duì)外發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，為黃金家族攫取財(cái)富，作為自己的首要目標(biāo)。

蒙古政權(quán)建立時(shí)，軍隊(duì)只有十幾萬(wàn)人，但在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，成吉思汗不斷吸收各國(guó)歸降軍隊(duì)，軍隊(duì)數(shù)量得到迅速補(bǔ)充。蒙古人豐富的狩獵經(jīng)驗(yàn)與成吉思汗卓越的軍事才能，使得蒙古軍隊(duì)能嫻熟地使用各種戰(zhàn)術(shù)，充分發(fā)揮騎兵的機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)能力。當(dāng)敵軍強(qiáng)大時(shí)，迅速化整為零，不斷騷擾敵軍；當(dāng)敵軍疲憊不堪時(shí)，又能迅速集中，正面突破。這種戰(zhàn)術(shù)往往使敵軍無(wú)法適應(yīng)，一觸即潰。

此外，各國(guó)先進(jìn)武器的引進(jìn)，也使蒙古鐵騎如虎添翼，所向披靡。金哀宗在總結(jié)蒙古取勝的原因時(shí)，曾哀嘆道：“北兵所以常取金勝者，恃北方之馬力，就中國(guó)之技巧耳�！�

成吉思汗崛起的時(shí)候，蒙古周邊四分五裂，已沒有軍事強(qiáng)國(guó)，這也是他成功的一個(gè)重要原因。

統(tǒng)一蒙古高原后，成吉思汗首先將用兵的重點(diǎn)放在西夏。

1205、1207、1209年，成吉思汗連續(xù)三次對(duì)西夏用兵，其中第三次進(jìn)攻，西夏主力被打垮，不少城池被攻陷，蒙古軍隊(duì)最后包圍了西夏都城中興府（今寧夏銀川），以黃河水灌城。西夏國(guó)王被迫投降，獻(xiàn)女求和，保證年年納貢，并派軍隊(duì)協(xié)助蒙古進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)，因西夏王國(guó)拒絕派軍隨成吉思汗西征，遭到成吉思汗的瘋狂報(bào)復(fù)，于1227年亡國(guó)，最后一代君主也身首異處。

西夏歸降后，成吉思汗的下一個(gè)目標(biāo)就是金朝了。女真人建立的金朝是中國(guó)北方大國(guó)，剛剛經(jīng)歷世宗、章宗的極盛期。成吉思汗起初行動(dòng)非常謹(jǐn)慎，不敢貿(mào)然進(jìn)犯，依然按慣例向金朝納貢�？僧�(dāng)他通過契丹降人得知金朝政治腐敗、軍備松懈、內(nèi)部矛盾嚴(yán)重時(shí)，對(duì)金的看法開始轉(zhuǎn)變。

南宋嘉定元年、金泰和八年（1208年），金章宗去世，其叔父衛(wèi)王完顏永濟(jì)即位。以前成吉思汗到凈州進(jìn)貢，曾見到過完顏永濟(jì)，對(duì)他的庸碌無(wú)能有所了解。完顏永濟(jì)即位后，遣使傳詔蒙古。成吉思汗在跪接詔書前問使者新君是誰(shuí)，金使告訴他是衛(wèi)王。成吉思汗當(dāng)即向南面唾道：“我謂中原皇帝是天上人做，此等庸懦亦為之耶，何以拜為！”騎馬揚(yáng)長(zhǎng)而去。

完顏永濟(jì)得到消息，異常憤怒，想要等成吉思汗下次進(jìn)貢時(shí)，埋下伏兵，將其殺死。但消息走漏，成吉思汗宣布與金絕交，并于南宋嘉定四年、金大安三年（1211年）春大舉南下，野狐嶺一戰(zhàn)，金軍主力三十萬(wàn)全部潰散，“金人精銳盡沒于此”，由此拉開了蒙古征服金朝的序幕。

南宋嘉定六年、金至寧元年（1213年），金朝發(fā)生政變，皇帝完顏永濟(jì)被殺，金宣宗即位。此時(shí)，蒙古三路大軍已將黃河以北地區(qū)幾乎全部梳理一遍，“凡破九十余郡，所過無(wú)不殘滅。兩河、山東數(shù)千里，人民殺戮幾盡，金帛、子女、牛羊馬畜皆席卷而去，屋廬盡毀，城郭丘墟矣。”

南宋嘉定七年、金貞祐二年（1214年）春，蒙古三路大軍會(huì)師中都城下，迫于形勢(shì)，金宣宗進(jìn)獻(xiàn)完顏永濟(jì)女岐國(guó)公主及大量金幣、大批童男女求和，這位公主因出身高貴，被稱為“公主皇后”。成吉思汗?jié)M載虜獲的百姓、牲畜、財(cái)物，退出關(guān)外。同年五月，唯恐蒙古鐵騎再次南下，金宣宗宣布南遷汴梁，因宣宗的年號(hào)為貞祐，歷史上稱之為“貞祐南遷”。

聽到消息后，成吉思汗派遣三摸合拔都、石抹明安率軍再次南下，與嘩變的金朝乣軍合圍中都。第二年五月，中都陷落。

南宋嘉定九年、金貞祐四年（1216年），成吉思汗封四杰之一木華黎為太師、國(guó)王，授予象征大汗權(quán)威的九斿白旗，統(tǒng)領(lǐng)札剌亦兒、弘吉剌、亦乞列思、兀魯、忙兀五投下軍，以及契丹、女真、乣漢各軍，以燕、云為前進(jìn)基地，專門經(jīng)略金朝。成吉思汗則開始將注意力轉(zhuǎn)向西方大國(guó)——花剌子模。

征服花剌子模。花剌子模是位于阿姆河下游的古國(guó)，幾乎在成吉思汗興起的同時(shí)，花剌子模在國(guó)王摩訶末的領(lǐng)導(dǎo)下，也迅速崛起，成為伊斯蘭世界最強(qiáng)大的統(tǒng)治者。

1215年，成吉思汗曾接見過花剌子模使團(tuán)，并派遣一支龐大的商隊(duì)回訪。不幸的是，這支商隊(duì)在1218年進(jìn)入花剌子模邊境城市訛答剌（今哈薩克斯坦錫爾河中游東面的齊穆耳）時(shí)，被貪圖金錢的當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官誣陷為間諜，商隊(duì)成員悉數(shù)被害。成吉思汗派遣三名使者前往花剌子模宮廷質(zhì)問此事，又被傲慢的摩訶末處死一人，其余兩人被剃須后驅(qū)逐出境。

花剌子模的野蠻行徑，惹惱了成吉思汗。此前，他已派哲別率軍進(jìn)入兩國(guó)之間的緩沖地帶——西遼帝國(guó)，殺死篡奪西遼王位的乃蠻部主屈出律，征服西遼全境。至此，成吉思汗決意全力征討花剌子模，于1219年夏，親率二十萬(wàn)大軍，兵分四路，開始了對(duì)花剌子模的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史上也將這次戰(zhàn)爭(zhēng)稱為蒙古第一次西征。

蒙古第一次西征，徹底摧毀了花剌子模這個(gè)新興帝國(guó)，也毀滅了中亞絕大多數(shù)繁華的城市。摩訶末在蒙古大軍的窮追猛打下，死在里海南岸一個(gè)荒涼的島上。

1222年冬，成吉思汗啟程?hào)|還，并于1225年春回到蒙古本土。由哲別、速不臺(tái)率領(lǐng)的一支追擊摩訶末的分遣隊(duì)，則深入俄羅斯南部，在擊潰俄羅斯、欽察聯(lián)軍后，又攻入克里米亞半島，隨后返回蒙古。蒙古第一次西征至此結(jié)束。期間，發(fā)生了一段有名的插曲，這就是丘處機(jī)和成吉思汗雪山論道。

丘處機(jī)和成吉思汗雪山論道。在金朝，道教開始逐漸繁盛起來(lái)，雖然太一教和真大道教都很盛行，但最為興盛的卻是全真教。

全真教的創(chuàng)始人王重陽(yáng)（王喆），主張道儒佛三教合一，將道家的《道德經(jīng)》、佛家的《般若心經(jīng)》和儒家的《孝經(jīng)》均奉為經(jīng)典。這樣的融合，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，是全真教興盛的重要原因。

王重陽(yáng)早年家業(yè)豐厚，樂善好施，又文武兼?zhèn)洌�但英雄無(wú)用武之地，對(duì)仕途絕望的他改奉道教，自稱“王害風(fēng)”。

全真教中，除王重陽(yáng)之外，還有著名的全真七子。

大定七年（1167年）的一天，王重陽(yáng)一把火燒毀了自己的住所，從此浪跡天涯，最終來(lái)到了山東的寧海，與當(dāng)?shù)馗缓礼R從義論道，并在這里修建了全真庵。馬從義改名為馬鈺，號(hào)丹陽(yáng)子。之后，王重陽(yáng)又度譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等入道。這七位就是眾所周知的“全真七子”。

全真七子中，丘處機(jī)的貢獻(xiàn)可謂最大。大定二十八年（1188年），丘處機(jī)首先取得金世宗的青睞，金世宗一月內(nèi)兩次召見丘處機(jī)，詢問長(zhǎng)生與治國(guó)保民之術(shù)。丘處機(jī)對(duì)金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意”。這是丘處機(jī)首次向最高統(tǒng)治者宣傳自己的主張，并取得了成功。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎(jiǎng)，又讓丘處機(jī)主持萬(wàn)春節(jié)醮事，還下令在宮庵中塑全真教創(chuàng)始人王喆之像，全真教的影響頓時(shí)如日中天。

泰和三年（1203年），劉處玄逝世，丘處機(jī)成為全真教第五任掌教，掌教時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十四年。他直接繼承了王重陽(yáng)三教合一的思想，認(rèn)為先圣所示之大道，各有旨趣而一理相貫，不相違逆。

從泰和三年至興定三年（1219年），丘處機(jī)在山東蓬萊、芝陽(yáng)、掖縣、北海和膠西等地傳教，憑借他在政治和社會(huì)上的積極影響，使全真教的發(fā)展進(jìn)入興盛時(shí)期。

丘處機(jī)的聲望越來(lái)越高，對(duì)全真教的發(fā)展無(wú)疑起著巨大的促進(jìn)作用。然而，隨著年事已高，丘處機(jī)不再四處奔波，只在家鄉(xiāng)棲霞傳道授徒。

此時(shí)蒙古已經(jīng)崛起，蒙古鐵騎征討中亞，并逐鹿中原，與金朝展開激戰(zhàn)。

到興定三年時(shí)，一件異常的事情發(fā)生了。成吉思汗向丘處機(jī)發(fā)出邀請(qǐng)，表面上是向丘處機(jī)請(qǐng)教養(yǎng)生之道，實(shí)際上則是詢問治國(guó)安邦的大計(jì)。丘處機(jī)全然不顧七十二歲高齡，欣然接受邀請(qǐng)，再次出山，拜會(huì)成吉思汗，從黃海之濱的山東棲霞前往路途艱難、萬(wàn)里之外的中亞。究竟是什么原因令丘處機(jī)做出這樣的行動(dòng)？

丘處機(jī)已意識(shí)到：中國(guó)未來(lái)的命運(yùn)已歷史性地落到成吉思汗身上，為了拯救蒼生，為了全真教日后的發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)自己的宏愿，他必須見到成吉思汗，而且必須得到成吉思汗政權(quán)的支持。

這在宗教史上是一個(gè)劃時(shí)代的重大事件。當(dāng)仙風(fēng)道骨的丘處機(jī)，西行至雪山（今阿富汗境內(nèi)興都庫(kù)什山）行營(yíng)，面見成吉思汗時(shí)，成吉思汗極為感動(dòng)，待丘處機(jī)為上賓。二人雪山論道。

丘處機(jī)循循善誘，成吉思汗頻頻點(diǎn)頭：“神仙是言，正合朕心。”丘處機(jī)不僅向成吉思汗傳播了長(zhǎng)生之道，介紹了全真教的教義，更將“去暴止殺”“濟(jì)世安民”“仁愛孝道”等主張緩緩輸入成吉思汗的頭腦，使蒙古鐵騎減少了很多殺戮。

這是蒼生之福，也使得全真教在金朝之后繼續(xù)發(fā)展。

當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)非常復(fù)雜，蒙古、金還有南宋都在逐鹿中原。全真教在北方的勢(shì)力特別大，三方都派使者去邀請(qǐng)丘處機(jī)。在這樣的情況下，丘處機(jī)也是經(jīng)過了反復(fù)權(quán)衡，最后選擇了成吉思汗。

丘處機(jī)去見成吉思汗也不能說完全是一種政治交易，他也確實(shí)嘗試著用道教教義去勸說成吉思汗為民眾做一些事情。比如說，他勸成吉思汗不要?dú)⑸�，要免除北方地區(qū)的賦稅等等。從這個(gè)角度講，他也確有自己的一些理念、理想。

鄂爾多斯市伊金霍洛旗境內(nèi)的成吉思汗陵內(nèi)成吉思汗家族圖