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列子乘風(fēng)飄飄然而來(lái)，自己覺(jué)得挺了不起，可莊子卻覺(jué)得他的境界還不夠高、不盡妙，質(zhì)疑說(shuō)，你畢竟還有待于風(fēng)，所謂“猶有所待”。莊子的意思是說(shuō)，把“風(fēng)”這個(gè)因素也去除掉，不要憑借它，才可稱作“無(wú)待”，這就凸顯了自由的意義。進(jìn)而，通過(guò)“無(wú)待”分析莊子的“自由”，便不能不提到“獨(dú)”與“立”。因?yàn)椤盁o(wú)待”就意味著“獨(dú)”“立”。莊子曾說(shuō)“遺物離人而立于獨(dú)”，“獨(dú)”“立”盡管是孤零零的，但卻可以傲然“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，這是何等的氣象！順便提一下，《列子·黃帝》更發(fā)揮了物我混冥之物化說(shuō)，其述列子之“神游”曰：“心凝形釋，骨肉都融；不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎？”可以視為對(duì)莊子“無(wú)待”思想的進(jìn)一步發(fā)揮。

我們說(shuō)，“自由”這一概念，它并不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的東西，換言之，它并不出現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)中，日常經(jīng)驗(yàn)中的我們也感覺(jué)不到“自由”�！白杂伞比绻�是一種感覺(jué)，那就意味著你的眼睛能夠看到，鼻子能夠聞見(jiàn)。我們當(dāng)然可以說(shuō)聞見(jiàn)了自由的氣息，但這只是比喻而已，不是對(duì)它的真實(shí)描述。那么，我們可以經(jīng)驗(yàn)的又是什么呢？我們可以經(jīng)驗(yàn)的都是“不自由”，亦即“自由”的反面。那么，按照道家的思想邏輯，對(duì)這種種的經(jīng)驗(yàn)上的不自由加以否定，即加個(gè)“無(wú)”之后，就等于“自由”�！白杂伞本褪撬�有“不自由”的反面。莊子曾說(shuō)，魚(yú)在水中優(yōu)游于水，它根本感覺(jué)不到水的存在，但你把它放在岸上，沒(méi)有了水，它便有了失去水的痛苦知覺(jué)。由此可見(jiàn)，道家思想自有其獨(dú)特邏輯，我們應(yīng)該通過(guò)認(rèn)真地思考發(fā)現(xiàn)其中的邏輯。

總之，“逍遙”本質(zhì)上是一種精神境界，也是一種特殊意義上的“自由”。換言之，莊子的“自由”理論，交涉于心性論、精神哲學(xué)和境界理論等多個(gè)層面，這是我們理解莊子自由理論的基礎(chǔ)。而心性論與境界說(shuō)作為某種哲學(xué)理論又是中國(guó)哲學(xué)所獨(dú)有的，是在西方哲學(xué)中找不到明確對(duì)應(yīng)物的。那么，對(duì)于心性論和境界說(shuō)的探討與把握，以一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔髡f(shuō)就是孤軍深入，因?yàn)槲覀儾�沒(méi)有一個(gè)參照系，也找不到一個(gè)與它相似的理論形態(tài)可以互相比照。在此，我們?cè)俅位仡欀�前的講授與討論，我們分析了莊子哲學(xué)中的“知識(shí)論語(yǔ)境”，展開(kāi)了人性論和倫理學(xué)的探討，也花費(fèi)不少時(shí)間澄清了道物關(guān)系——相當(dāng)于今天所說(shuō)的“自然哲學(xué)”“本體論”的內(nèi)容。由此，我們發(fā)現(xiàn)，莊子哲學(xué)的這些重要理論，似乎都指向了一個(gè)更加重要的方向，即心性論。我們說(shuō)，這種思路與觀點(diǎn)是逐漸形成的，它足以概括莊子哲學(xué)的理論特征。而“逍遙”的概念及其理論正體現(xiàn)出心性論哲學(xué)的核心內(nèi)容與主要特征。