91在线免费看_2021午夜国产精品福利_国产视频精品视频_1024cl地址一地址二地址三2019

2009年，5萬元紙幣上的頭像人物被指定為師任堂時，引起了婦女們的極大反對，甚至還有一個婦女團體發(fā)表了反對聲明。理由共三條，內容如下：

反對因賢妻良母意識而被推崇的申師任堂成為紙幣上的頭像人物。

申師仁堂雖然也是一位著名畫家，但我國社會從儒教的角度，把她作為栗谷的母親來看待，這樣的人物被選為貨幣上的女性形象是非常不合適的。

與其選用申師任堂這樣被禁錮于家庭主義框架中的人物，不如選用具有21世紀時代特色的、既柔和又具有領導力的女性人物。

我認為，上述的三條反對理由——賢妻良母的意識形態(tài)、大學者栗谷的母親、師任堂是被家庭主義束縛的女性等見解，完全是因對師任堂的誤會而造成的。

首先，把師任堂塑造成“賢妻良母”，是20世紀70年代軍事獨裁政權為了確保政權的正統(tǒng)性而將朝鮮時代的大學者栗谷與師任堂偶像化的一個環(huán)節(jié)罷了。再說，把師任堂包裝成“栗谷的母親”的，是以宋時烈為中心的老論派。仔細研究師任堂的一生就不難發(fā)現(xiàn)，她并不是被家庭主義束縛的人，反而是打破那些條條框框，獨立自主地經營了自己一生的人物。

她教育7個子女的目的，是希望他們能成長為正直的人、真正的人，并以孔子的“仁”作為教育理念。不僅如此，她還強調一定要孝敬父母、兄弟友愛。她認為，這才是做人的首要條件，只有以這樣的心態(tài)待人接物，才能做到愛惜所有的人，真正實現(xiàn)人本主義。

這樣一來，不僅對人，甚至是對世上存在的萬物，尤其是對微小的昆蟲、草、花等存在，也能夠將它們看作是平等的生命體。這不正是21世紀的領導人所應該具備的精神嗎？

到目前為止，我們的社會中一直不間斷地發(fā)生著各種勞資紛爭。非正式員工問題、青年人的兼職人權等社會問題，都與領導力有著直接的關系�，F(xiàn)代社會要求的領導力中重要的品德之一，并不是要求屬下唯命是從，而在于團體組成人員之間的溝通能力，尤其是排除權威后的平等關系中的溝通能力。從這種觀點來看，師任堂不僅沒有被束縛在家庭中，而是應該被評價為“具有21世紀領導力的超前的女性”。

有位歷史學者曾這樣評論：“看李珥的文字會產生很多的疑問，因為兒子所描述的申師仁堂與賢妻良母的差距太大了。申師仁堂在中宗十七年（1522年）與李元秀結婚的地方是娘家江陵，單憑這一點就已經很奇怪了。更有甚者，師任堂在結婚三年后才第一次拜見婆婆洪氏。因為，她是守完自己成婚后就去世的父親申命和的三年孝以后，才來到了漢陽。這與絕對遵從三從之道的賢妻良母，有著很大的差距�！�

但是，師任堂所生活的16世紀，婚后在娘家生活是很普遍的現(xiàn)象，這一點在很多記載中都能看到。仔細研究栗谷在《先妣行狀》中所記載的內容，可以看到，師任堂的所作所為，沒有一樣是違背三從之道的。

正像李珥在《先妣行狀》中記載的一樣，“偶爾父親有失誤時，母親一定會用正確的道理來提醒他”。這位歷史學家認為，與其說是女必從夫，倒不如說她是偶爾也會呵斥丈夫的女子。如果仔細研究各種情況，我認為比起說呵斥丈夫，不如說她是在給丈夫提建議更為恰當。

而且，他所說的“賢妻良母”的概念，最初是在日本帝國主義強占期時被引進的，之前朝鮮時代只有烈婦和孝婦這兩種概念。朝鮮時代后期的記錄里出現(xiàn)了“賢婦”一詞，但這時的賢婦，與我們現(xiàn)在的概念有所不同，是指“具有理財能力的妻子”。

另外，樸慧蘭說“把申師仁堂定義為賢妻良母，也許是沿襲了以男子為中心的視角”，并主張“把曾是當時著名藝術家的她單純地定義成‘栗谷的母親’，是完全錯誤的行為”。樸氏說“當時并沒有規(guī)定女性在社會中的作用”，強調有必要“將歷史中的女性以更寬廣的視角來重新作解釋”。對此，我也深有同感。

從男女平等主義的角度研究師任堂的李恩善說“師任堂的一生，出色地完成了各種角色所承擔的責任，即母親、女兒、宗婦以及藝術家”，繼而評論道：“在從屬的、不自由的儒教傳統(tǒng)社會中，師任堂作為一個獨立的人所取得的成就中，有我們一出生就具有主體性的現(xiàn)代女性需要重新學習的珍貴的教導�！睂�師任堂被選定為貨幣人物持肯定態(tài)度的，反而是美術界。

一直以來，師任堂都被局限在典型的朝鮮時代的妻子與母親的形象中。不過，經過時代的變遷，她終于擺脫了這一形象的禁錮，作為一個獨立的人，她積極地、主觀地、革命性地追求著自己的人生，并通過藝術實現(xiàn)了自我完善。除了被大眾所熟知的草蟲圖，她還通過山水圖、葡萄圖、竹圖等畫作，構建了一個題材多樣、富有創(chuàng)意的繪師畫世界，她對韓國美術史所作出的貢獻，應當?shù)玫椒e極的肯定與認同。

除此之外，還有一些見解認為：“將自我主導型領導力、行動型領導力、指導型領導力與師任堂的領導力相結合，進行比較與分析，能夠得出21世紀的韓國社會發(fā)展所需的新一代價值觀，也為更好地理解未來前進的意義，做了良好的鋪墊。”

師任堂具有充分的資格，成為21世紀的領導者、教育家、藝術家，以及一個真正的人的楷模。但是在她死后的460年里，她的形象被男子們不斷地歪曲。在成為了5萬元貨幣的頭像人物后，卻被用在了不當?shù)臄控敾蛸V賂中，就這樣，她的形象被繼續(xù)歪曲著。

師任堂在朝鮮時代的女性中最廣為人知，但她卻從來沒有顯露出真面目。通過她，我們再次確認了女性總是以第三者的身份存在于歷史中。師任堂被選定為5萬元貨幣的頭像人物，是值得肯定的。但是，現(xiàn)如今，我們應該把師任堂從“偉大的母親”或者“賢妻良母”的神話中解脫出來，以全新的角度再度解讀、再度評價師任堂這位杰出的女性，而這正是我們這些生活在21世紀的女性應盡的使命。