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師任堂的丈夫德水李氏李元秀（1501—1561）原名蘭秀，后才改名為元秀。李元秀的父親，還沒等考中科舉走上仕途，24歲時就離開了人世。李元秀是被母親洪氏一手帶大的。因此，他從小就沒有什么機會學(xué)習(xí)經(jīng)典，也沒有能夠教育他的老師。最重要的是，李元秀本人對做學(xué)問根本就沒有什么興趣。

栗谷在《先妣行狀》中，寫了一段有關(guān)父親的文字：“性格豪放不羈，因此不懂得如何管理家中財產(chǎn)，導(dǎo)致家境并不富裕�！彪m然栗谷寫得委婉，但要表達的意思清晰可見：父親與母親或外祖母不同，不喜做學(xué)問，也毫無經(jīng)濟概念，因父親的無能而導(dǎo)致家境不富裕，讓母親也跟著受了苦。

而且，栗谷認(rèn)為，李元秀之所以沒能考中科舉，擔(dān)任官職，并不是因為他對科舉沒興趣，而是他不愿意寒窗苦讀十余載，誦讀佛經(jīng)也只是為了消遣。如果父親有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只是不愿走上仕途，那他也就不會經(jīng)常出入?yún)⑴c了“乙巳士禍”的堂叔家了。

栗谷的《先妣行狀》《見睫錄》，以及鄭來周（1680—1745）的《東溪漫錄》中，都有關(guān)于李元秀的記錄。

在《栗谷全書》謚狀中，李廷龜（1564—1635）對李元秀如此評價：“真實、真誠，而且善良，有著古人的氣節(jié)�！痹掚m如此，但李廷龜之所以對李元秀有如此高的評價，僅僅是因為他是大儒學(xué)家栗谷的父親。如果仔細(xì)研究他的日常生活，就會發(fā)現(xiàn)：李元秀雖然善良，但卻是個游手好閑之人。

那么，從小就喜歡研讀高深的書籍，可謂讀書破萬卷，并時刻謹(jǐn)記古代圣賢的教誨，將成為一名君子視為人生目標(biāo)的師任堂，又是怎樣看待“夫君”李元秀的呢？從一則逸事中，我們倒是可以窺探一二。

當(dāng)時，剛來漢陽婆家并沒有多久。李元秀想要向朋友們炫耀夫人的才藝，便請求夫人作畫一幅，師任堂雖有些難堪，卻終是抵不住丈夫的催促，令婢女拿了個器盤來，簡簡單單畫了幾筆。[1]

栗谷在《先妣行狀》中寫道：“如果父親之行有所失誤，那么必親自諫言�！倍�且，李能和（1869—1943）所撰寫的《朝鮮女俗考》中，也有一段對師任堂的評價：“李公若懈怠于學(xué)業(yè)，那么申氏必會從旁提醒，使他端正態(tài)度，真是位賢惠的夫人。”

從上文我們可以得知，李元秀想要向友人炫耀夫人的繪畫才能，是個好面子的人，而且言行舉止也多有不妥之處。

師仁堂沒有在紙上作畫，而是選擇在器盤上作畫，是因為她覺得只要讓人們看到她的繪畫才能就足夠了。從這一點上，我們可以看出，師任堂是個心思縝密且充滿智慧的女人。既是丈夫的請求，如果不應(yīng)允那就是駁了丈夫的面子，但她又不愿意讓自己草草畫之的作品流向外界。

從這一則逸事中，我們可以看出，李元秀對師任堂的繪畫才能有著很高的評價，對夫人作畫這件事，他也是支持的。從《先妣行狀》中，我們則可以看出，在兒子栗谷眼中，他的母親能夠很好地顧及父親的感受；而在別人看來，師任堂則是一位賢惠的妻子。

不過，當(dāng)事人師任堂究竟有著怎樣的想法呢？

據(jù)推測，李元秀做事應(yīng)該從來都是顧頭不顧尾的，只有在陷入困境時，才會與夫人商議。

每當(dāng)這個時候，師任堂都會覺得自己是在對牛彈琴，并懇切地希望李元秀至少能夠熟讀《小學(xué)》，并從中學(xué)習(xí)做人的道理。李元秀天性散漫，喜愛飲酒作樂，并不關(guān)心家中事物，從來不會自覺讀書，也沒有參加科舉之意，師任堂為此也是操碎了心。但是，李元秀并非心性歹毒之人，而且也并不貪戀權(quán)勢，這對師任堂來說，應(yīng)該也算是一種慰藉了。

江陵一帶，還流傳著一則有關(guān)師任堂與丈夫李元秀的逸事，從這件事中，我們也多少能夠?qū)�李元秀的性格有更全面的了解�?

這是師任堂居住于烏竹軒時發(fā)生的一件事情。有一天，她端坐于丈夫面前，說道：“身為男子漢大丈夫，如果一生平淡無奇，又有何意義呢？我認(rèn)為，身為男兒，應(yīng)當(dāng)專心于做學(xué)問，為社會作出自己的貢獻。為此，我希望能夠與您分居10年，好令您專心學(xué)習(xí)�！�

李公終是將自己心愛的妻子留在了娘家，只身踏上了回漢陽的路。結(jié)果，他卻在到達距離妻家烏竹軒約20里的城山時，便不再前行，等到太陽落山之時，竟然打道回府了。師任堂非常驚訝，而后又冷靜地再次送走了他。第二天，李公再次踏上了行程，卻在40里外的大關(guān)嶺加味谷再次回了頭。第三天，則又在大關(guān)嶺半頂回了頭。

師任堂失望地說道：“大丈夫立志修學(xué)，并以十年為期，踏上了路途，結(jié)果卻像現(xiàn)在這樣，連續(xù)三天打道回府，日后還能干成什么大事？”

丈夫李元秀回答道：“學(xué)業(yè)雖是學(xué)業(yè)，但我實在無法離開你10年之久，就連分開一刻鐘，我都難以忍受，我也是無可奈何�。　�

師任堂無奈，竟將針線盒中的剪刀放在丈夫面前，凄然地說道：“如果您無法下定決心，專心研究學(xué)問，我就當(dāng)您是不愿成為一個真正的人。既然如此，我對這個世界，也沒什么好留戀的了。我決定，用這把剪刀剪掉三千煩惱絲，剃度為尼，從此隱居山林。”

李元秀聽完大吃一驚，再三向師任堂保證，并即刻啟程回到漢陽，專心研究起了學(xué)問。

身為男子漢大丈夫的李元秀，在與夫人約定了苦讀十年之后，卻因意志薄弱而無法遵守約定。由此可見，李元秀對做學(xué)問根本毫無興趣，倒是更希望能夠留在夫人身邊，與夫人沉溺于兒女情長，做一個平凡的丈夫。

李元秀的祖父李宜碩官至左參贊，相當(dāng)于今天的長官大人。他既然能成為如此高官，那在學(xué)問與修養(yǎng)方面，必然是無可挑剔的。而其孫子李元秀對做學(xué)問如此沒有興趣，其中最主要的一個原因應(yīng)該是他自幼喪父，并由寡母一手帶大。

師任堂一生都在教育子女要“立志”。當(dāng)然，她也是從小就有著明確的志向。而李元秀，恰恰就是因為沒有“立志”，所以一生都只能靠著祖上的陰德[2]和親戚們的門路，勉強得個下等官位。李元秀準(zhǔn)備了3年科舉，在落榜之后，靠著祖上的陰德，好不容易得了個官位，而那時的他已經(jīng)50歲，結(jié)婚也有28年了。而這個官位，也只不過是個從五品的水運判官。就在成為水運判官的第二年，李元秀帶著大兒子與栗谷，坐船從平安道辦事而歸時，師任堂在清進洞的家里，離開了人世。妻子臨終時，李元秀也沒能陪在身邊。

當(dāng)時，慈堂（師任堂）每每寫信寄于水店時，總是忍不住落淚，人們卻始終不知為何。

5月，漕運結(jié)束，家君（李元秀）乘船返回漢陽。不過，還沒等家君回到家中，慈堂好容易痊愈2—3日后，卻將所有子女喊到床前，說道：“我命不久矣�！比胍购螅�慈堂一如往常地睡去，子女們便以為母親已然康復(fù)。卻不料在17日凌晨，突然辭世，享年48歲。

當(dāng)天，家君抵達西江，栗谷陪在其身邊。

行裝中的器盤突然全部變成了鮮紅色，大家都在紛紛議論著這樁怪事。結(jié)果，沒過多久，便傳來了訃告。[3]

雖說同胞兄弟也是性格各異，但最終還是各自的生長環(huán)境，會影響他們的一生。所以，天賦異稟固然重要，但生長的環(huán)境與所接受的教育，才是最終影響人一生的關(guān)鍵因素。

即便師任堂天資聰穎、天賦過人，但如果她出生在貧窮的普通百姓家，那她的人生也會徹底地改變。同樣，如果李元秀在父親或祖父的教導(dǎo)下研習(xí)了經(jīng)典，說不定他也能立志考科舉，走上仕途，堂堂正正地度過一生。李元秀優(yōu)柔寡斷的性格，與洪氏夫人剛正的性格不同，由此可見，她并沒有嚴(yán)加管教自己的兒子，而是以一個母親的本能，盡全力呵護著兒子長大。

師任堂之所以一輩子都在督促丈夫研習(xí)經(jīng)典，是因為她覺得，人只有有所學(xué)，才會有所作為。師任堂應(yīng)該是希望，丈夫在研讀古代圣賢的書籍時，能夠多多少少學(xué)到一些做人的道理，并提高人格修養(yǎng)。栗谷因沒能為母親送終而感到無比遺憾。他在寫給摯友崔岦[4]的書信中說道，做學(xué)問是以古代圣賢的品德為目標(biāo)，但如果沒有老師，那就很難參透其中的道理。這也是師任堂希望自己、丈夫，以及子女們能夠明白的道理。

一個人是否有才能，取決于他是否勤于學(xué)習(xí)；一個人是否品行端正，則取決于他是否行得正、坐得端……大丈夫不學(xué)則已，但只要學(xué)習(xí)了經(jīng)典，那么便應(yīng)該以古代圣賢的品德為目標(biāo)，怎能自己降低要求呢？不過，如果沒有出色的老師做指導(dǎo)，那么單憑自己也是難以通曉其中真理的。即便是圣人，也在不停地學(xué)習(xí)、研讀，更何況是普通人呢？[5]  

[1] 引自李珥《先妣行狀》。

[2] 陰敘又稱為陰德。高麗及朝鮮時代，為了優(yōu)待忠臣并維持兩班家族的身份，對其子孫，不以科舉為選拔標(biāo)準(zhǔn)，而是以家族背景為標(biāo)準(zhǔn)令其擔(dān)任官職。一般對已合格成為生員或進士，卻又不夠資格參加大科的朝臣家子弟，根據(jù)陰德制度任命官職。

[3] 引自李珥《先妣行狀》。

[3] 崔岦（1539—1612），朝鮮時代中期的文人兼文臣。與栗谷李珥等人一同被譽為宣祖時期的八大名門大家。他與著有《東醫(yī)寶鑒》的許浚、一代名筆韓石峰是摯友。

[5] 引自《栗谷全書》卷3·與崔岦志。