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在“索倫桿”下為烏鴉正名（外一篇）

關(guān)庚寅

在相當(dāng)長時(shí)間里，小學(xué)教科書中“世界著名寓言”——狐貍和烏鴉的故事，在我的心靈上曾打下深深的烙印。這個(gè)故事很簡單，講的是原始森林里有棵大樹，樹上窩里住著烏鴉，樹下洞里住著狐貍。一天，烏鴉叼來一塊肉，正在樹枝上休息，被那個(gè)狡猾的狐貍看到了。狐貍頓時(shí)饞涎欲滴，挖空心思地想從烏鴉口中奪食。于是，它搖頭擺尾地使出全身解數(shù)，不斷地夸烏鴉的羽毛像黑緞子、烏鴉的孩子最英俊，最后使出殺手锏：“親愛的烏鴉太太，您的嗓子真好，誰都愛聽您唱歌，您就唱幾句吧？”烏鴉終于被這一連串“糖衣炮彈”擊暈了，誰知，它剛得意非凡地一張嘴，肉就從嘴里掉了下去。狐貍叼起肉就鉆到洞里去了，只留下那個(gè)愚蠢、丑陋、虛榮的烏鴉，還在那里自我陶醉地扯著嘶啞、粗糲的嗓子“獨(dú)唱”……

大概，有了那先入為主的、無法擺脫的陰影，再加上中外文學(xué)作品或古典詩詞中，大凡提到烏鴉，幾乎無不與恐懼、孤獨(dú)、寂寞、凄涼的詞語相伴而行。而電影或者小說呢，大凡描寫瘆人情景時(shí)，又無一不弄上幾聲鴉噪，制造出那種令人毛骨悚然的意境與氛圍。其實(shí)，真正將烏鴉推向頂峰的，應(yīng)該首推元朝詩人馬致遠(yuǎn)，他在膾炙人口、流芳千古的《天凈沙·秋思》中：“枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯�！被蠲撁摰厥篂貘f和寂寥悲傷融為一體。

再往下來，在古代巫書中的記載，烏鴉那身漆黑的靚裝，頗有點(diǎn)巫師的味道，它仿佛經(jīng)常攜帶著幾分先知，神秘地、淘氣地、幽靈般地出沒在黃昏陰影下斑駁的樹林里，斜暉夕照下的崖窯間，雜草叢生的墳場上。為此，它常常成為死亡、恐懼和厄運(yùn)的代名詞，而它的啼叫一直被視為兇兆、不祥之兆，仿佛會(huì)帶走人的性命、抽走人的靈魂。因此，烏鴉在我內(nèi)心深處，一直被視為“黑色的恐怖”“索命的超聲波”，愚昧、丑陋、詭秘、陰晦、令人厭惡的象征與符號。

以至于，人們聽到不吉祥的話，常常斥責(zé)為“烏鴉嘴”；看到不舒服的笑，常常諷刺為“老鴉笑豬黑”；特別是耳濡目染官場的黑暗，就都會(huì)發(fā)泄出“天下烏鴉一般黑”的氣憤。為此，每逢提到烏鴉，人們立即就覺得烏云罩頂，霧霾撲面；看見烏鴉掠過，就會(huì)感覺非常霉氣，心口發(fā)堵；聽到烏鴉叫聲，更是惶恐不安，心驚肉跳，仿佛有什么禍?zhǔn)乱�降臨。因而導(dǎo)致人們的娶親、動(dòng)土、上梁、交易和遠(yuǎn)行等歡樂計(jì)劃，常常因?yàn)闉貘f的陰影，會(huì)被莫名其妙地取消或者調(diào)整，而自以為這樣就極大地降低了風(fēng)險(xiǎn)。

但生活偏偏愿意戲弄人們——往往越覺普遍、熟悉的知識(shí)，越容易出現(xiàn)常識(shí)性問題，犯低級性的錯(cuò)誤。比方那句“天下烏鴉一般黑”吧，其實(shí)，達(dá)烏里寒鴉就是黑白相間的，甚至白色多于黑色，就顛覆了這個(gè)常識(shí)。再者，那種被人們討厭的黑顏色，其實(shí)黑是嚴(yán)肅神圣的象征，也屬于警示的黑，時(shí)刻提醒你有危機(jī)感。從這個(gè)角度講，我們應(yīng)該感謝黑烏鴉才是。

比方民間愛聽喜鵲叫，以為那是報(bào)喜；討厭烏鴉叫，以為那是報(bào)禍。烏鴉便不由分說地被扣上“報(bào)災(zāi)大使”的桂冠。其實(shí)，烏鴉具有公雞一樣的報(bào)時(shí)功能，它是飛禽中第一個(gè)打破夜空沉寂的飛鳥。吳融《富春》詩云：“五更鴉臼最先啼�！本褪亲詈玫睦�證。繼而，烏鴉的啼叫真的能報(bào)禍，由此引起你的警覺，從而預(yù)作防范、化解禍?zhǔn)拢�豈不是人間美好的事？再者，烏鴉叫與不叫，難道災(zāi)禍和不順就可避免嗎？

還有，在人們心里，烏鴉是最骯臟的，它們經(jīng)常與腐朽尸體為伴，愛吃腐食、愛吃殘?jiān)�碎屑。為此，在我有限的人生里，也曾伴隨世俗的“流言蜚語”，親眼目睹了烏鴉幽靈般地在眼前聚集、消失，再聚集、再消失；潮水般地涌來，退去，再涌來，再退去，也使我的感情潮水，像過山車般地恐懼過，驚喜過，憂愁過，慶幸過……而實(shí)際上烏鴉是最講究衛(wèi)生的，作為大氣和水質(zhì)狀況的監(jiān)測鳥，對環(huán)境要求極為苛刻。

民國遺書《東北名勝古跡遺聞》曾這樣記載：在清代，每年的二月、八月，盛京將軍衙門要派人，在沈陽八門城墻上吹響海螺，通知八旗旗丁領(lǐng)取錢糧，俗稱“吹城”。而同時(shí)盛京內(nèi)務(wù)府要派人，在沈陽故宮西院轎馬場，撒放糧谷，當(dāng)時(shí)稱作“鴉糧”。那個(gè)時(shí)候，數(shù)以萬計(jì)的烏鴉會(huì)從四處飛來，飽食后翩然飛走。盡管到清朝的光緒、宣統(tǒng)及至民國時(shí)期，才逐漸廢止了撒放“鴉糧”的活動(dòng)，但此后烏鴉每到季節(jié)，仍然來到皇宮找食物，晚上返巢鳳凰樓樓頂。直到1931年“九·一八”事變后的某一天，這些烏鴉飛走后，再也沒有回來過。

而我在六十年的生涯中，曾有幸在新中國成立初、改革開放初，那萬象更新、春潮涌動(dòng)的時(shí)代，先后兩次看到烏鴉又回來了！那時(shí)每逢早晚，它們就會(huì)從四面八方涌向沈陽的上空，成千上萬，群居而動(dòng)，呼天喊地，巍巍壯觀！那時(shí)而高、時(shí)而低、時(shí)而遠(yuǎn)、時(shí)而近、時(shí)而奮力擊翅、時(shí)而借風(fēng)翱翔的陣勢，波瀾壯闊，那陣陣吵鬧的聲浪，猶如大海的波濤，洶涌澎湃，在歡呼和迎送太陽的載落載升，為寂寞的天空增添了無限生機(jī)……然而，這幾年，當(dāng)霧霾悄悄地侵蝕北國，那些被人們稱為“空氣質(zhì)量的試金石”——先知先覺的烏鴉，又一次突然杳無蹤跡了……很顯然，這些形而上學(xué)的上綱上線，這些想當(dāng)然的偽命題，使烏鴉面對這三樁莫須有罪名，有口難辯。欲加之罪，何患無辭？而此時(shí)此刻，“喪家之鳥”烏鴉，在人們的腦海深處，已經(jīng)到了“人神共憤、天地難容”的地步，在浩瀚的宇宙間，竟沒有了立足之地。

正是這種潮水般“三起三落”的經(jīng)歷，才使我這個(gè)滿族人潛下心來，通讀清史、追根溯源、由表入里地研究起烏鴉。進(jìn)而才對烏鴉有了新的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了顛覆性改變——原來烏鴉是東北先民“滿族”的預(yù)報(bào)神、喜神和保護(hù)神，它與滿族的起源、歷史、發(fā)展，榮辱與共、息息相關(guān)。

在滿族史詩《烏布四奔媽媽》中，烏鴉隨從天神與惡魔戰(zhàn)斗，因誤吃黑草而死，變?yōu)樘柼涞臑貘B，為人類黑夜報(bào)警。而據(jù)《清太祖武皇帝實(shí)錄》和《滿洲實(shí)錄》記載，滿洲始祖布庫里雍順為天女佛庫倫在吞食神鵲所遺朱果后而生。神鵲即烏鴉�！稘M洲實(shí)錄》中還記載，布庫里雍順數(shù)代以后，有子孫名凡察者，在追兵迫近時(shí)幸得神鵲相救，得以逃生。

于是，那個(gè)“烏鴉救祖”的傳說便應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)年清太祖努爾哈赤以“七大恨”為借口起兵反明，被明朝遼東總兵李成梁追殺，包圍在荒野的蘆葦蕩里。李成梁放火燒荒，想把奄奄一息的努爾哈赤燒死。而努爾哈赤正在哀嘆死神降臨之時(shí)，突然神奇地出現(xiàn)一大群沁過水的烏鴉，并鋪天蓋地地覆蓋在他的身上，才使他死里逃生。繼而，另一次戰(zhàn)役，皇太極所率領(lǐng)的后金軍隊(duì)，遭遇明軍的埋伏，皇太極身受重傷跌下馬背，眼看追兵沖到眼前，在劫難逃了。正在這生死關(guān)頭，突然一群黑壓壓的烏鴉，再一次從西北方向飛過來，落在皇太極身上，將他嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地蓋住了。等明軍追到跟前，看到烏鴉滿地，聽到“呱呱”叫聲，頓時(shí)感覺很不吉利，又見烏鴉伏在地上，覺得一定在吃腐肉，下面肯定是一具死尸，就都繞著走開了，皇太極因此撿回來一條命。

清太祖努爾哈赤與皇太極先后回到大營，自然感恩烏鴉神奇的兩次“救駕”，視烏鴉為神使和報(bào)恩對象。于是頒布命令，專門在沈陽故宮清寧宮前設(shè)立“索倫桿”敬飼，祭祀烏鴉，使烏鴉享受滿族的最高禮儀。而清順治帝入關(guān)后，亦在北京故宮內(nèi)設(shè)立“索倫桿”，保持了人類對烏鴉的最高規(guī)格的崇拜。

自此，祭祀烏鴉神便成為皇家和滿族人家重要的祭禮活動(dòng)。當(dāng)年努爾哈赤在老城赫圖阿拉時(shí)，就設(shè)堂子祭神、立桿祭天、祭烏鴉；皇太極在盛京城東也設(shè)堂子，每年春節(jié)和重大節(jié)日，都親率皇室成員及王公大臣謁堂子祭神、立桿祭天、祭烏鴉。同時(shí)，他還在沈陽城西專辟一地喂飼烏鴉，不許任何人傷害神鳥。因此，當(dāng)年盛京八景中，豎起的神桿上空就有一景叫“宮殿群鴉”。

隨之，滿族整個(gè)民族都秉承皇帝意愿，在家家戶戶院子?xùn)|南的影壁后，都豎起了一根丈把高的索倫桿，在桿頂約五寸處，專設(shè)一錫斗。每逢祭祖時(shí)，他們都要往錫斗內(nèi)投放五谷雜糧和動(dòng)物內(nèi)臟以飼烏鴉。這就是祭“祖宗桿子”，也叫作祭“阿布卡恩都里”。由此可見，“索倫桿”的神權(quán)地位在滿人心中是無與倫比的。

這樣，伴隨著滿族有關(guān)烏鴉的正面信息不斷輸入，我把眼光投向?yàn)貘f文化時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)：烏鴉文化不是滿族獨(dú)有的，在中華民族大家庭里，在中國民俗文化中，烏鴉就有吉祥和預(yù)言作用的神鳥的說法，有“烏鴉報(bào)喜，始有周興”的歷史傳說。漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中引《尚書傳》：“周將興時(shí)，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜�！惫糯�史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載。

而土生土長的宗教——中國道教，也一直把烏鴉奉為“靈鴉”。在道教發(fā)祥地——武當(dāng)山上，就建有烏鴉廟，而進(jìn)山的游客，也要隨身攜帶一些食品，散放給烏鴉來啄食。隨之，“烏鴉接食”為武當(dāng)八景之一。在中國大西南少數(shù)民族地區(qū)，如西藏和四川的一些區(qū)域，也把烏鴉當(dāng)作神鳥來崇拜。無論已經(jīng)發(fā)掘出的吐蕃文獻(xiàn)，還是西南地區(qū)的“懸棺”和“天葬”習(xí)俗，均可以證明這一點(diǎn)。

當(dāng)我目光擴(kuò)展開來，再搜索“烏鴉崇拜”時(shí)，又一次震驚了：烏鴉崇拜也不是中國固有的。據(jù)日本古事記和日本書紀(jì)等文獻(xiàn)記載：神武天皇東征到熊野，在熊野山被敵軍圍困，天神派“八尺鳥”為其引路突圍。后來日本國內(nèi)建立了三千多家熊野神社祭拜烏鴉。無疑，天神派來的“八尺鳥”就是烏鴉，其影響至今。

而遠(yuǎn)在北美加拿大溫哥華地區(qū)，同樣流傳著一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說：一場毀滅世界的洪水過后，游弋在海灘的一只烏鴉，發(fā)現(xiàn)一個(gè)大貝殼發(fā)出奇怪的聲音，原來里面是當(dāng)初的人類，烏鴉就指引他們來到陸地，但他們卻全是男人。烏鴉又去海邊找到一只巨大的石鱉，下面藏著的全是女人，烏鴉把他們領(lǐng)到了一起，鼓勵(lì)他們相互交流，并給他們招來日月星辰，帶來火種。從此，這里便成為人類生息繁殖之地，而烏鴉成為這里人們的崇拜之鳥。

很顯然，在世界人類史上，烏鴉文化肯定占據(jù)了一席之地，烏鴉崇拜同樣占有一席之地。其實(shí)，在鳥類的王國里，烏鴉比起同類，也是具有君子之風(fēng)的“有德之鳥”。有人總結(jié)最新研究成果，概括為烏鴉具有五德：反哺、長生、多智、警示、從不犯第二次錯(cuò)誤。在中國人傳統(tǒng)觀念中，核心就是“忠孝仁義禮智信”，烏鴉則全都承襲了這些品德。

烏鴉的忠，表現(xiàn)在對愛情的感情專一、忠貞不貳，模范地執(zhí)行著中華民族的傳統(tǒng)規(guī)范“一夫一妻制”。在整個(gè)人類社會(huì)春情萌動(dòng)、感情泛濫、包養(yǎng)情人成風(fēng)之際，唯有烏鴉站在高高枝頭上，低下高傲的頭，把自己嘴里覓到的食物，分給自己的情侶。那種耳鬢廝磨、纏頸求歡、恩恩愛愛的情景，讓人類也嘆為觀止。

烏鴉的孝，表現(xiàn)在對長者的孝敬。成語“烏鴉反哺”與“羔羊跪乳”成為經(jīng)典便是最鮮明的例證。《本草綱目·禽部》曾為我們描述了這樣的一幅情景：老烏鴉初春構(gòu)巢，然后產(chǎn)卵、孵卵、喂食，歷盡艱辛，才把雛兒拉扯到羽翼豐滿。此時(shí)，小烏鴉又反過來哺育精疲力竭的老烏鴉，是謂反哺。無疑，這種“烏鴉反哺”，不僅在整個(gè)鳥獸世界中極為罕見，也獲得了崇尚孝道的中國人的贊許。同時(shí)，也令許多現(xiàn)代人為之汗顏。

烏鴉的仁，表現(xiàn)在大智大勇，有福同享、有難同當(dāng)?shù)摹皥F(tuán)隊(duì)精神”上。當(dāng)它們發(fā)現(xiàn)食物時(shí)，會(huì)用鳥類獨(dú)特的聯(lián)系方式呼叫同伴，一起共享美餐；當(dāng)發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)時(shí)，同樣會(huì)發(fā)出警告，讓大家疏散；更為難能可貴的是，它們外出覓食時(shí)，還會(huì)明確分工，輪換負(fù)責(zé)警戒，隨時(shí)發(fā)出警報(bào)，頗有些原始共產(chǎn)主義味道。

烏鴉的義，表現(xiàn)為集體觀念和嚴(yán)明的紀(jì)律上。在地球每小時(shí)消失一個(gè)物種的嚴(yán)酷形勢下，烏鴉之所以能夠生存、發(fā)展下來，無疑，它們是鳥類中組織性、紀(jì)律性最嚴(yán)密的一個(gè)群體。而作為遷徙鳥類，它們像大雁一樣，具有盯住目標(biāo)，永不松懈的堅(jiān)定信念。為此，才能在長途跋涉過程中，互相照應(yīng)，絕不單獨(dú)行動(dòng)；為了防止掉隊(duì)，會(huì)不時(shí)發(fā)出呼叫聲，召喚同伴跟上隊(duì)伍。

烏鴉的禮，表現(xiàn)為思想和記憶的化身。在北歐，傳說眾神之主奧丁一只眼睛睜開，就可以觀察到全世界，另一只眼睛永遠(yuǎn)關(guān)閉。然而，當(dāng)他被“宇宙霧霾”遮擋看不見時(shí)，就會(huì)派左右兩肩上的兩只烏鴉，去巡視天下，因此，無所不知。而烏鴉卻是對生態(tài)環(huán)境格外敏感的預(yù)警鳥，它能夠嚴(yán)格遵守游戲規(guī)則，從不違心地以身試法，從不虛榮地迎合誘惑，從不僥幸地傷害無辜，永遠(yuǎn)保持著那份神的神秘。

烏鴉的智，表現(xiàn)為類似人類的操作、動(dòng)手能力。在這個(gè)人類主宰的世界上，只有人類的近親類人猿，能夠簡單地使用工具，比方借助石塊砸開堅(jiān)果，而不具備制造工具的本領(lǐng)。烏鴉則不然，它不僅會(huì)使用工具，還會(huì)制造工具，且具有不達(dá)目的不罷休的本領(lǐng)，常常令人類瞠目結(jié)舌�！盀貘f喝水”的故事，可謂婦孺皆知。而《動(dòng)物世界》里那只烏鴉，竟能遵守紅綠燈交通規(guī)則，借過往車輛碎殼取食，更令人感嘆不已。難怪，美國主要從事動(dòng)物行為學(xué)研究的專家，經(jīng)過反復(fù)研究確認(rèn)，烏鴉為最聰明的鳥。

而烏鴉的信，則表現(xiàn)在作為滿族人的“信使”，無論遇到什么艱難險(xiǎn)阻，都會(huì)不屈不撓地履行自己職務(wù)的行為。為此，無論在滿族人早期的狩獵中，還是在統(tǒng)一中國的征戰(zhàn)中，他們都會(huì)把孵雛的烏鴉隨軍隨身帶走。無論遇到什么困難，無論走多遠(yuǎn)，作為信使，它都會(huì)帶著系在脖子上的信件，準(zhǔn)確無誤地飛回自己的老巢，傳遞信息非�？煽�。而滿族八旗人常常會(huì)根據(jù)這個(gè)規(guī)律，打了無數(shù)驚天動(dòng)地的勝仗。于是，“鵲路”便有了傳說以外的科學(xué)解釋。

如此看來，從傳說到歷史，從橫觀到縱看，烏鴉不只是飛禽中的神鳥、恩鳥，滿族的神鳥、恩鳥，也是世界的神鳥、恩鳥；烏鴉文化不僅在滿族、在中國，在世界各地，也有很大的影響；而烏鴉崇拜不僅中國獨(dú)有，世界上許多地區(qū)都有形形色色的崇拜。只不過，在這個(gè)世界上，還沒有任何一個(gè)民族，能像滿族旗人那樣，對烏鴉崇拜到由皇帝在最神圣之地豎立“索倫桿”；還沒有一個(gè)地區(qū)，能像滿族發(fā)祥地那樣，普及到家家戶戶都虔誠地豎起了“索倫桿”。

再往下來，隨著時(shí)代變遷，盡管“索倫神桿”的名稱不斷改變，長短不斷變化，材質(zhì)形狀不斷演進(jìn)，唯有不變的就是，只要在北方見到“神桿”豎起來，那肯定就是滿族人家，肯定就是滿族文化在堅(jiān)守、在延續(xù)，且已經(jīng)成為一種文化象征、文化符號。

是的，在斗轉(zhuǎn)星移、滄海橫流的今天，作為滿族后裔，我還是沒有資格站在皇宮“索倫神桿”下——那是皇帝、親王、郡王等依尊卑祭祀的地方。但是，我卻可以依據(jù)豎起的神桿找到任何滿族人家，只要虔誠地掬上一些米谷碎肉，放到神桿頂端的錫斗里，那么，許許多多滿族人，都會(huì)肅穆地聚集索倫桿下。

仰望著那慘不忍睹、寥寂、昏暗的天空，會(huì)猛然醒悟：難怪那些對環(huán)境特殊敏感的烏鴉，消失得無蹤無影了！因而發(fā)出生命的吶喊：為烏鴉正名！我還堅(jiān)信每一位善念猶存、良知尚在的炎黃子孫，都會(huì)加入這支正名隊(duì)伍。我多么期盼那些肩負(fù)大自然警世醒民之重托，不計(jì)較個(gè)人名利得失的烏鴉，再一次飛臨北國的上空。那將是破解“十面霾伏”，消除“心肺之患”最好的標(biāo)志！